Глава 35
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.35:6. "და მივიდა იაკობი ლუზში, რომელიც არის ქანაანის ქვეყანაში, ანუ ბეთელში."
ნათლად არის დადასტურებული, რომ ადრე ბეთელს ჩვეულებრივ ეძახდნენ არა ულამაუსს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არამედ ლუზს, ანუ „ნუშის“.
დაბ.35:8. "და მოკვდა დებორა, რებეკას მედდა და დაკრძალეს ბეთელთან."
თუ რებეკას მედდა, სახელად დებორა, გარდაიცვალა, როგორც ამ შემთხვევაში სამოცდაათმა თარჯიმნებმა მეორედ თარგმნეს ერთი ებრაული სიტყვა (და სიტყვა არის „მედდა, მენეცეტი ( מֵינֶ ֣ קֶת )), მაშინ ვერ ვხვდები, რატომ აყენებენ აქ „საკუთრებას“ და „მედდას“ -4.
დაბ.35:10. "და უთხრა ღმერთმა: "აღარ გერქმევა სახელი იაკობი, არამედ შენი სახელი იქნება ისრაელი".
და უწოდა ღმერთმა მას სახელი ისრაელი“. ცოტა ადრე, ანგელოზი საერთოდ არ აძლევს იაკობს სახელს, მაგრამ უწინასწარმეტყველებს, რომ ეს სახელი ღმერთმა უნდა მიენიჭოს. მაშასადამე, რასაც იქ დაპირდნენ, როგორც მომავალს, აქ დადასტურებულია, როგორც შესრულებული.
დაბ.35:16. „და იყო ასე, რომ როცა მიუახლოვდა ჰავრათას ქანაანის ქვეყანაში, ეფრათაში წასასვლელად, რახელმა გააჩინა“.
არ ვიცი, რისი თქმა სურდათ სამოცდაათი თარჯიმანი, როდესაც თარგმნეს ებრაული სიტყვა Chabratha (כִּבְרַת־) სიტყვით იპოდრომი შემდეგ ფრაზაში, სადაც იაკობი ეუბნება იოსებს: „და როცა მოვედი სირიიდან მესოპოტამიიდან ეფრათში წასასვლელად, დედაშენი რაქედრომის მიწა გარდაიცვალა ჰიპოდრომში“. (დაბ. 48:7). მაგრამ სწორედ იქ, სადაც ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: „და დამარხეს იგი ეფრაფას, ანუ ბეთლემის გზაზე“ (დაბ. 35:19), სამოცდაათმა თარჯიმანმა კვლავ დააყენა სიტყვა იპოდრომი, მაგრამ სიტყვის ნაცვლად ეფრაფა. თუ ჰავრათა ნიშნავს იპოდრომს, მაშინ ეფრათას არ შეიძლება ჰქონდეს იგივე მნიშვნელობა. მაშინ როცა აკვილამ ასე თარგმნა: „და ეს მოხდა καθ ἁ δὸν τῆς γῆς (ანუ „გზაზე ამ ქვეყნად“), ეფრათში შესვლისას...“ მაგრამ უფრო სწორი იქნებოდა ეთარგმნა: „ამ ქვეყნის წლის საუკეთესო დროს, როცა შევიდა ეფრატში...“ თავის მხრივ, ეს გამოთქმა ნიშნავს გაზაფხულის ჟამს, როცა ყველაფერი. და ეს წელიწადის საუკეთესო დროა. შემდეგ, მაგალითად, გზის გასწვრივ გამავალი გზისპირა მინდვრებიდან აგროვებს ყველაფერს, რაც ხელთ არის: ისინი ასე იზიდავს ყვავილების მრავალფეროვნებას.
ხოლო ეფრატი და ბეთლემი ერთი და იმავე ქალაქის სახელებია. და ისინი ითარგმნება ანალოგიურად: "ნაყოფიერი" და "პურის სახლი". ეს არის იმ პურის პატივსაცემად, რომელიც ამბობს, რომ ის ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6).
დაბ.35:18. ”და მოხდა, რომ როდესაც სულმა მიატოვა იგი, რადგან ის კვდებოდა, უწოდა მას სახელი ”ჩემი მწუხარების ძე”. მაგრამ მამამ მას ბენიამინი უწოდა“.
ებრაულად, სახელები მსგავსია. რადგან მომაკვდავი დედის მიერ დასახელებული სახელი - „ჩემი მწუხარების ძე“ წარმოითქმის ბენონი ( בֶּן־אוֹנִ ֑ י ). ხოლო „მარჯვენა ხელის ვაჟი“, ანუ ძალის (ასე შეუცვალა სახელი იაკობმა) გამოითქმის ბენიამინი (בִנְיָמִ ֽ ין). ამიტომ, ვინც თვლის, რომ ბენჯამინი ითარგმნება როგორც "დღეთა ძე", ცდებიან. რადგან „მარჯვენა ხელი“ წარმოითქმის jamin (יָמִ ֽ ין) და მთავრდება ბგერით [n]. და "დღეები", თუმცა ისინი ჟღერს მსგავსი, არის jamim (יָמִ ֽ ים), მაგრამ ბოლო ბგერა სიტყვაში არის [m].
დაბ.35:21. "და წავიდა ისრაელი [იქიდან] და გაშალა კარავი ადერის კოშკის იქით."
ებრაელებს მიაჩნიათ, რომ ეს ის ადგილია, სადაც შემდგომში აშენდა ტაძარი და რომ ადერის კოშკი არის სამწყსოს კოშკი, ანუ კოშკი, სადაც მთელი სამწყსო იკრიბება და იკრიბება. ამ ადგილას ასეთი კოშკის არსებობას მოწმობს მიქა წინასწარმეტყველიც, რომელიც ამბობს: „და შენ ხარ სამწყსოს კოშკი, ნისლით დაფარული, სიონის ასულო“ და ასე შემდეგ (მიქა 4,8). და იმ დროს იაკობს კარვები ჰქონდა გაშლილი იმ ადგილის უკან, სადაც მოგვიანებით აშენდა ტაძარი. თუმცა, თუ იაკობის მოძრაობის გზას გავუყვებით, მაშინ ამ შემთხვევაში მწყემსების მდებარეობა ბეთლემთანაა. იქ ანგელოზთა მასპინძელი [ლიტ.: ნახირი] მღეროდა უფლის შობისას, იქ იაკობმა ძოვდა თავისი პირუტყვი და ასახელებდა ტერიტორიას (ადერ. - მთარგმნ. შენიშვნა) და იქ, დიდი ალბათობით, უკვე მაშინ რაღაც წინასწარმეტყველება ასახავდა მომავალ საიდუმლოს.
დაბ.35:27. "და მივიდა იაკობი ისააკთან, მამამისთან მამრეში, ქალაქ არბეაში, ანუ ხებრონში."
არბეის ნაცვლად (אַרְבַּ ֑ ע), სამოცდაათის თარგმანში ნათქვამია "დაბლობი", ხოლო ჰებრონი მდებარეობს მთაზე. მაგრამ ამავე ქალაქს მამბრსაც უწოდებენ ( מַמְרֵ ֖א ). უძველესი დროიდან მას ეს სახელი ერქვა აბრაამის მეგობრის პატივსაცემად.