Глава 33

დაბ.33:1–2. „და გაჰყო [იაკობმა] ლეას შვილები, რახელი და ორი მოახლე, და დააყენა მოახლეები თავიანთ შვილებთან ერთად, ხოლო ლეა და მისი შვილები ბოლოს, ასევე რახელი და იოსები [დასვეს] ბოლოს, და თვითონ წავიდა მათ წინ“. იაკობმა ჩამოაყალიბა არა სამი ჯგუფი, როგორც ბევრს სჯერა, არამედ ორი. დაბოლოს, სადაც ჩვენ "გავყავით", აკვილამ დააყენა ήμίσευσεν, ანუ "გაყოფილი შუაზე", რათა ჩამოეყალიბებინათ მოახლეების ერთი სოლი შვილებთან ერთად, ხოლო მეორე ლეას და რახელისგან, რომლებიც თავისუფალი იყვნენ, შვილებთან ერთად. და აიძულა მოახლეები პირველნი წასულიყვნენ, ხოლო თავისუფალნი მეორენი. ასე რომ, ის თავად შეხვდებოდა ძმას, რომლის წინაშეც ორივე ჯგუფის წინაშე თაყვანისცემა აპირებდა. დაბ.33:17. "და ააშენა იაკობმა იმ ადგილას სახლი და ააშენა კარავი თავის პირუტყვს; ამიტომ უწოდა ამ ადგილს კარავი". სადაც ჩვენ ვამბობთ „კარავს“, ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ სოჰოთს (סֻכֹּ ֔ תָה). და ჩვენს დრომდე, იორდანეს მიღმა, სკვითოპოლისის მიდამოებში, არის ქალაქი ამ სახელით. მე დავწერე ამის შესახებ ადგილმდებარეობების წიგნში. დაბ.33:18. „და მივიდა იაკობი სალემში, ქალაქ შექემში, ქანაანის ქვეყანაში, მას შემდეგ, რაც დაბრუნდა მესოპოტამიიდან სირიიდან“. გასაკვირია, თუ როგორ მიიღო ქალაქი შექემი აქ სახელად სალემი, მაშინ როცა წმინდა წერილის ერთ-ერთ წინა მუხლში სახელი სალემი გამოიყენებოდა იერუსალიმს, ქალაქს, რომელშიც მეფობდა მელქისედეკი. მაშასადამე, ან ორივე ქალაქი ატარებდა ერთსა და იმავე სახელს (ეს იუდას ბევრ სხვა ადგილას გვხვდება, როდესაც ქალაქს ან ადგილს სხვადასხვა ტომში ერთნაირად უწოდებენ), ან, სავარაუდოდ, მოცემული სიტყვა სალემი, რომელიც აქ გამოიყენება შექემის სახელად, ჩემი აზრით, ამ შემთხვევაში უნდა ითარგმნოს როგორც „სრულყოფილი“ ან „დასრულებული“ "მშვიდობიანი". ფაქტია, რომ ეს სიტყვა შეიძლება ნიშნავდეს ორივეს, თუ ოდნავ შეცვლით ხმას მისი წარმოთქმისას. ებრაელებს აქვთ ლეგენდა, რომ ამ ადგილას კოჭლობით იაკობის ბარძაყი გამაგრდა და გაჯანსაღდა. ამიტომ ქალაქმა მიიღო თავისი სახელი განკურნებული და სრულყოფილთა [ბარძაყის] პატივსაცემად.