Глава 32

Пост.32:1–2. „И сретоше га анђели Божији, и Јаков рече чим их угледа: „Ово је логор Божји. , и назвао ово место именом „стан“. Тамо где се реч „стан“ појављује у овом одломку, хебрејски текст користи реч манаим (מ חנ ים). Овај податак је неопходан да бисмо разумели о каквој области је реч, ако се на било ком другом месту Светог писма ова реч појављује без превода. И дивно је што су Јакова, намеравајући да оде свом брату који је био у непријатељству са њим, дочекали хорови Анђела који су га пратили. Пост.32:9–10. „А Јаков рече: „Боже оца мог Исака, Господе, који ми рече: „Врати се у своју земљу, и ја ћу те благословити“, нисам достојан све милости Твоје и све истине Твоје, коју си створио за свог слугу. Уместо онога што сам овде навео („Нисам достојан“), грчка и латинска књига садрже нешто друго што ствара забуну у разумевању. Пост.32:27–28. „И [неко] му рече: „Како се зовеш?“ Одговорио је: Јаков. И [неко] му рече: „Нећеш се више звати именом Јаков, него ћеш се звати именом Израиљ, пошто си се учврстио код Бога, и зато ћеш бити јак код људи. У првој књизи Антиквитета, Јосиф Флавије верује да се Јаков звао Израел из разлога што се рвао са анђелом. Пажљиво сам истражио ово мишљење, али нисам успео да нађем ништа слично у хебрејском тексту. И зашто ја треба да питам свакога за мишљење када је етимологију овог имена сам објаснио Онај који га је дао? „Нећеш се,“ каже, „звати именом Јаковљевим, него ће твоје име бити Израиљ“. Зашто? Превод Акуила - ο τι η ρξας μετα θεου, Симахус - ο τι η ρξω προς θεον, Седамдесет тумача и Теодотион - ο τι η ρξω προς θεον, Седамдесет тумача и Теодотион - αντισ μετα θεου. Чињеница је да реч сарит, која потиче од имена Израел, значи „владар“. Дакле, значење је следеће: "Нећеш се звати именом "онај који крочи", односно Јаков, него ћеш се звати именом "онај који влада са Богом", односно Израел. Јер као што сам ја Владар, тако ћеш се и ти, који си успео да се бориш са Мном, звати владаром. И ако си био у стању да се бориш са Мном - Богом (а можда и више људи, толико другачијих, Есау, могу да разумеју од тада чак и више људи, Есу, од тада. Немојте га се уопште плашити!" Међутим, Књига имена Израел преводи као „човек који види Бога“ или „ум који види Бога“. Ово је излуђено мишљење скоро свих који су разговарали о овој теми. Али чини ми се да је ово нетачан, произвољан превод. Зато што је у овом случају Израел написан словима иод, син, рес, алепх, ламед, што се преводи као „владар Божији“ или „директан од Бога“, односно ευθυτατος θεου. Док се „човек који види Бога“ пише следећим словима: алеп, јод, грех (тако да се реч „муж“ састоји од три слова у писаном облику, а изговара се онако како јесте (אש)); „видети” – од три слова: рес, алеф, хе, изговара се – раа (ראה); затим ел ( אל ) – од два: алепх и ламед и преводи се „Бог“ или „јак“. Стога, иако они који су „Израел” превели као „човек или ум који види Бога” имају велики ауторитет, а њихова речитост ме оптерећује као сенка која се назире, ипак сам више вођен ауторитетом Писма и Анђелом (или Богом) који је позвао Јакова Израиљем, него утицајем било које светске речитости. А ево шта следи: Пост.32:29–30. „И тамо је благословио Јакова. И Јаков је то место назвао „Лице Божије“, јер [рече]: „Видео сам Бога лицем у лице, и моја душа је преживела.“ У хебрејском тексту се изговара пхануел (פניא ל). Овај податак је неопходан да бисмо разумели да је то исто место чије се име у другим књигама Светог писма чита на грчком на исти начин као што је написано на хебрејском – Фануило.