Глава 32

დაბ.32:1–2. „და შეხვდნენ მას ღვთის ანგელოზები და თქვა იაკობმა, როგორც კი დაინახა ისინი: „ეს არის ღვთის ბანაკი“. , და უწოდა ამ ადგილს "სტანი". სადაც სიტყვა „სტანი“ ჩანს ამ მონაკვეთში, ებრაული ტექსტი იყენებს სიტყვას მანაიმ (מַ ֽ חֲנָ ֽ יִם). ეს ინფორმაცია აუცილებელია იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა სფეროზეა საუბარი, თუ წმინდა წერილის რომელიმე სხვა ადგილას ეს სიტყვა თარგმნის გარეშე ჩნდება. და მშვენიერია, რომ იაკობი, რომელიც აპირებდა მასთან მტრულ ძმასთან წასვლას, მიესალმა ანგელოზთა გუნდები, რომლებიც თან ახლდნენ. დაბ.32:9–10. "და თქვა იაკობმა: "უფალო, მამაჩემის ისააკის ღმერთო, რომელმაც მითხრა: "დაბრუნდი შენს მიწაზე და გაკურთხებ" მე არ ვარ ღირსი შენი მთელი წყალობისა და მთელი შენი ჭეშმარიტებისა, რაც შენ შექმენი შენი მსახურისთვის." იმის ნაცვლად, რაც აქ დავდე ("მე არ ვარ ღირსი"), ბერძნულ და ლათინურ წიგნებში არის სხვა რამ, რაც ქმნის გაუგებრობას გაგებაში. დაბ.32:27–28. "და [ვიღაცამ] უთხრა მას: "რა გქვია?" მან უპასუხა: „იაკობ“. და [ვიღაცამ] უთხრა მას: „აღარ გერქმევა სახელი იაკობი, არამედ შენ გერქმევა სახელი ისრაელი, რადგან გაძლიერდი ღმერთთან და ამიტომ გაძლიერდები ხალხთან“. სიძველეების პირველ წიგნში იოსებ ფლავიუსი თვლის, რომ იაკობს ისრაელი ეწოდა იმ მიზეზით, რომ იგი ეჭიდავა ანგელოზს. მე საგულდაგულოდ გამოვიკვლიე ეს აზრი, მაგრამ ებრაულ ტექსტში მსგავსი ვერაფერი ვიპოვე. და რატომ მჭირდება ყველას აზრის მოსმენა, როცა ამ სახელის ეტიმოლოგია თავად ახსნილია მის მიერ? "შენ არ გერქმევა, - ამბობს ის, - იაკობის სახელი, არამედ შენი სახელი იქნება ისრაელი". რატომ? აკვილას თარგმანი - ὅ τι ἤ ρξας μετὰ θεοῦ, Symmachus - ὅ τι ἤ ρξω πρὸς θεόν, სამოცდაათი თარჯიმანი და თეოდოტიონი - ὅ τι ὲνίσχυσας μετὰ θεοῦ. ფაქტია, რომ სიტყვა სარითი, რომელიც მომდინარეობს სახელიდან ისრაელი, ნიშნავს "მმართველს". მაშასადამე, მნიშვნელობა ასეთია: „შენ არ დაგიძახებენ სახელს „ფეხს დადგმულს“, ანუ იაკობს, არამედ „ის, ვინც ღმერთთან მეფობს“, ანუ ისრაელს. რადგან, როგორც მე ვარ მმართველი, ასევე შენ, ვინც ჩემთან ბრძოლა მოახერხა, მმართველად დაგიძახებენ. ნუ შეგეშინდებათ მისი!” თუმცა, სახელთა წიგნი ითარგმნება ისრაელი, როგორც „ადამიანი, რომელიც ხედავს ღმერთს“ ან „გონი, რომელიც ხედავს ღმერთს“. ეს არის თითქმის ყველა ადამიანის აზრი, ვინც ამ თემაზე განიხილა. მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს არასწორი, თვითნებური თარგმანია. რადგან ამ შემთხვევაში ისრაელი იწერება ასოებით iod, sin, res, aleph, lamed, რაც ითარგმნება როგორც „ღვთის მმართველი“ ან „ღვთის პირდაპირი“, ანუ εύθύτατος θεοῦ. მაშინ როცა „ადამიანი, რომელიც ღმერთს ხედავს“ იწერება შემდეგი ასოებით: aleph, iod, sin (ასე რომ სიტყვა „ქმარი“ შედგება სამი ასოსგან წერილობით და წარმოითქმის როგორც არის ( אש )); „მხედველობა“ – სამი ასოდან: res, aleph, he, წარმოითქმის – raa (ראה); შემდეგ el ( אל ) - ორიდან: aleph და lamed და ითარგმნება "ღმერთი" ან "ძლიერი". ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, ვინც "ისრაელი" თარგმნეს, როგორც "ადამიანი ან გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს", აქვთ დიდი ავტორიტეტი და მათი მჭევრმეტყველება ამძიმებს ჩემზე, როგორც მოჩვენებითი ჩრდილი, მაგრამ მე უფრო მეტად ვხელმძღვანელობ წმინდა წერილის ავტორიტეტით და ანგელოზის (ან ღმერთის), რომელიც უწოდებდა იაკობ ისრაელს, ვიდრე რაიმე ამქვეყნიური მჭევრმეტყველების გავლენით. და ეს არის შემდეგი: დაბ.32:29–30. "და აკურთხა იქ იაკობი და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს "სახე ღმერთი", რადგან [თქვა]: "პირისპირ ვიხილე ღმერთი და გადარჩა ჩემი სული". ებრაულ ტექსტში იგი წარმოითქმის ფანუელ (פְּנִיאֵ ֑ ל). ეს ინფორმაცია აუცილებელია იმისათვის, რომ გავიგოთ, რომ ეს არის იგივე ადგილი, რომლის სახელიც წმინდა წერილის სხვა წიგნებში იკითხება ბერძნულად ისე, როგორც ებრაულად წერია - ფანუელი.