Глава 2

Gen.2:2. "A Bůh dokončil šestého dne svá díla, která činil." Místo „šestého dne“ je v hebrejském textu „sedmý den“. Proto trochu omezíme drzost Židů, kteří se chlubí sobotním odpočinkem, neboť již tehdy, na počátku, byla sobota zrušena, pokud Bůh dělá věci v sobotu, ukončuje je v tento den a žehná samotnému dni, protože v sobotu vše dokončil. Gen.2:8. "A Hospodin Bůh vysadil zahradu v Edenu na východě." Místo „ráj“ v hebrejském textu je „zahrada“, tedy gan (גַּן). Dále, eden (עֵ ֖ דֶן) znamená „požitek“. Místo toho Symmachus přeložil „kvetoucí ráj“. Také to, co následuje („na východě“), je v hebrejském textu napsáno jako mecedem (מִקֶּ ֑ דֶם). Akila místo toho dal ἀπὸ ἀρχῆ ϛ a řekl bych „od začátku“. Ale pro Symmacha - ἐν πρώτη ϛ, pro Theodotion - ἐν πρώτοι ϛ, což také neznamená východ, ale začátek. Odtud je nejjasněji dokázáno, že ještě předtím, než Bůh stvořil nebe a zemi, stvořil ráj, jak je psáno v hebrejském textu: „Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu od počátku. Gen.2:11. "Jmenuje se Pison." Předpokládá se, že se jedná o indickou řeku Gangu. Gen.2:12. "Je tam uhlí a světle zelený kámen." Místo „uhlí“ a „světle zelený kámen“ jiní překládali „bdellion“ a „onyx“. Gen.2:15. "A Pán Bůh vzal toho člověka a umístil ho do ráje rozkoše." Místo „požitku“ je v hebrejském textu eden (עֵ ֖ דֶן). Ukazuje se, že v tomto případě samotní tlumočníci sedmdesáti přeložili eden jako „potěšení“. A Symmachus, který o něco dříve přeložil „kvetoucí ráj“, zde uvedl ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, což také znamená „kouzlo“ a „potěšení“. Gn 2:17. "Ale v den, kdy to sníš, určitě zemřeš." Symmachus to přeložil lépe. Říká: "Budeš smrtelný." Gen.2:21. „A Hospodin Bůh poslal proti Adamovi ἔκστασι ϛ“. Místo slova ἔκστασι ϛ, tedy „výstup mysli“, je v hebrejském textu thardema (תַּרְדֵּמָ ֛ ה), které Aquila přeložil jako καταϕορά, a Symachus – καταϛο,ϛο – [...] A na konci následuje: "A spal." Stejné sloveso se používá k popisu Jonášova spánku, když chrápal. Gen.2:23. "Hle, toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla; bude nazvána manželkou, protože byla vzata svému muži." V řeckých a latinských textech není jasné, proč by byla nazývána manželkou, protože byla odňata svému manželovi. Ale v hebrejském textu je etymologie zachována. Protože manžel zní jako je (אִ ֖ ישׁ) a manželka zní jako issa (אִשָּׁ ֔ ה). Tak, od is, byla manželka zcela správně nazývána issa. Symmachos proto dokonale zachoval etymologii i v řeckém překladu. Říká: "Bude se to jmenovat ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη." Latinsky bych to řekl takto: „Bude se jí říkat virago, protože byla odebrána svému manželovi (vir). Kromě toho Theodotion navrhl jinou etymologii. Říká: "Bude se jí říkat braní, protože byla vzata svému manželovi." Faktem je, že slovo issa lze v závislosti na úpravě zvuku chápat také jako „vzít“.