Глава 30

Бут.30:5–6. «І зачала Валла, і народила сина Якову. І сказала Рахіль: Судив мене Господь, і почув голос мій, і дав мені сина. Тому вона назвала його ім'ям Дан». Вона вказала на причину імені: синові служниці дається ім'я «суд» тому, що «судив» її Господь. Адже "Дан" перекладається як "суд". Бут.30:7–8. «І зачала Валла, служниця Рахілі, ще, і народила Якову другого сина. І сказала Рахіль: Бог зробив, щоб я жила в одному місці проживання з сестрою моєю, і я стала сильнішою. І назвала його ім'ям Неффалім». Тут пропонується зовсім інша причина імені Неффалім, ніж та, що написана в Книзі Єврейських Імен. Тому й Акіла каже: συνανεστρεψεν με ο Θεος , και συνανεστραφην . Натомість у єврейському тексті написано: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתր Таким чином, від «звернення» або від «сполучення» вона дала синові ім'я Неффалім, тому що це слово означає і те, й інше: і «звернення» і «сполучення» 49 . А далі слідує: Бут.30:10–11. «І народила Зелфа, служниця Лії, сина Якову. І сказала Лія: На щастя. І назвала його ім'ям Гад». Там, де ми поставили "на щастя", також і по-грецьки говориться ἐν τύχ ῃ, що можна передати як "удача". У єврейському тексті стоїть bagad ( בְּגָד ), що Акіла перекладає як «прийшов озброєний загін». А ми можемо сказати «в озброєнні». Тому що ba може означати прийменник "в", а може означати "прийшов". Отже, від «удачі» чи від «озброєння» сина Зелфи назвали Гад. Далі слідує: Бут.30:12–13. «І народила Зелфа, служниця Лії, другого сина Якову. І сказала Лія: Я щаслива, бо жінки вважають мене щасливою. І назвала його ім'ям Асір – багатство» . Слово «багатство», тобто πλοῦτος , додано невірно, оскільки етимологія імені Асір розкривається силою самого Писання, в якому говориться: «Я щаслива, і жінки вважають мене щасливою». І через те, що люди вважають її щасливою, вона свого сина назвала «щасливим». Отже, aser ( אָשְׁרִ ֕) означає не «багатство», а «щасливий», принаймні в цьому місці. Проте в інших місцях через те, що слово має два значення, то може бути названо й багатство 50 . Бут.30:17–18. «І почув Бог Лію, і вона зачала, і породила Якову п'ятого сина. І сказала Лія: Бог дав мені мою нагороду, бо я дала моєму чоловікові служницю свою. І назвала його ім'ям Іссахар». Сімдесят тлумачів пояснили етимологію цього імені як «є нагорода». У жодному разі годі вважати, що написане означає «яке є нагорода». Такого неправильного читання дотримуються багато хто, додавши займенник. Проте все ім'я Іссахар перекладається як «є нагорода». Тому що is ( יִשָּׂ ) означає «є», а sachar ( שכָ ֽ ר ) – «нагорода». І це тому, що вона за мандрагори свого сина Рувіма викупила входження до неї чоловіка, яке належало Рахілі. Далі слідує: Бут.30:19–20. «І ще зачала Лія, і породила Якову шостого сина. І сказала Лія: Обдарував мене Господь добрим даром. Тепер зі мною проживатиме мій чоловік, бо я народила йому шістьох синів. І назвала його ім'ям Завулон». Там, де ми поставили «зі мною буде проживати», а Сімдесят тлумачів переклали «любитиме мене», в єврейському тексті стоїть jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). І сенс цього такий: «Оскільки я народила Якову шістьох синів, то мені вже нема про що піклуватися. Адже тепер мій чоловік проживатиме зі мною. Тому і мій син зветься “житло”» 51 . Отже, у Книзі Імен Завулон невірно і довільно перекладається як «нічний витік». Побут.30:21. "І після цього вона народила дочку і назвала її ім'ям Діна". Це ім'я перекладається як «судова позов», що греки більш виразно називають δίκη. Справа в тому, що Діна спричинила сварку в Сихемі. Після назв дітей необхідно пояснити і імена батьків. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) перекладається як «працююча» 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) – «вівця», її син Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) через те, що його мати захотіла додавання іншого 5. Бут.30:32–33. «Я пройду сьогодні по всьому твоєму стаду. Відділи з нього всю худобу строкату й різнокольорову: вся худоба однобарвна серед ягнят і строката й різнокольорова серед кіз буде моєю нагородою. І відповість за мене справедливість у завтрашній день, коли прийде моя нагорода до тебе. Все, що не буде строкатим і різнобарвним серед кіз і ягнят, вважатиметься вкраденим мною» та інше. У Сімдесяти тлумачів сенс дуже заплутаний. І я досі не зміг знайти жодного з наших письменників, який би ясно виклав, що ж говориться в цьому місці. «Хочеш, – каже Яків, – щоб я служив тобі ще сім років? Зроби те, що вимагаю. Відділи всіх різнокольорових та строкатих, як овець, так і кіз, і віддай їх до рук твоїх синів. А біла і чорна, тобто одноколірна худоба з обох стад, дай мені. Отже, якщо від білих і чорних, які однокольорові, народиться щось строкатий, воно буде моїм, а якщо щось одноколірне – твоїм. Я не вимагаю нічого складного. На твоєму боці діє природа тварин, щоби від білих народжувалися білі, а від чорних – чорні. А на моєму боці – моя справедливість: Бог бачить мою смирення і мою працю». Лаван з радістю вхопився за цю можливість. І він зробив так, як вимагав Яків: розділив Якова та своїх синів відстанню в три дні шляху, щоб не вийшло жодного обману через близькість проживання тварин. Таким чином, Яків придумав новий прийом і вжив свою природну хитрість для боротьби з природою білої та чорної худоби. А саме, він частково зняв кору з трьох видів гілок: тополиних, мигдалевих та гранатових (хоча у Сімдесяти гілки стираксові, горіхові та платанові). Тим самим він отримав строкату забарвлення гілок. Так що в тих місцях, де він залишив кору, там зберігався первісний колір, а де він видалив кору, там відкривався білий колір. Отже, Яків чекав того часу, коли худоба зазвичай спарюється і після денної спеки жадібно прямував на водопій. Тоді він клав у канавах строкаті гілки. У розпал бажання пити Яків влаштовував запліднення овець і кіз, допустивши до них баранів і козлів. Так що від подвійного бажання, поки вони п'ють і в той же час запліднюються самцями, вівці і кози зачинали потомство, що відповідає зображенню баранів і козлів, що піднялися на них зверху, яке вони бачили в дзеркалі вод. Адже через гілки, що лежали в канавах, строкатим був також колір відбитків тварин. І не дивно, що, коли зачинають жінки, діє закономірність, щоб вони народжували таке потомство, яким побачать або уявять те, що зачинають, у момент найсильнішого розпалювання хтивості. Бо кажуть, що те саме трапляється в кінських стадах в іспанців. І Квінтіліан у тій судовій позові, коли звинувачувалася одна поважна заміжня жінка, яка народила ефіопа, для її захисту привів у доказ ту саму закономірність, властиву зачаттю, про яку я щойно сказав. А після того, як від білих та однобарвних стад народжувалися козенята та ягнята строкатими та двоколірними, Яків відділяв їх і видаляв від первісного стада. А якщо народжувалась однобарвна тварина, тобто біла чи чорна, Яків передавав її в руки синів Лавана. Але він продовжував класти гілки, з яких зняв кору, в канави, якими текла вода. А худоба приходила на водопій і ставала навпроти гілок. Отже, тварини зачинали в той самий час, коли приходили на водопій. Бут.30:41–42. «І зачинав худобу перед гілками Якова, які він клав перед тваринами в канавах, щоб вони зачиняли перед гілками. А перед відстаючими вівцями він не клав гілки; і ставали тварини, що відстали, що належали Лаванові, а встигаючі – Якову». Цього немає у Сімдесяти, але замість «відстаючих» і «встигаючих» вони дали як переклад щось таке, що не піддається розумінню. А ось що говорить Писання: Яків, людина винахідлива і хитра, залишається чесною і справедливою знову за допомогою чергового прийому. Адже якби худоба народжувала всіх ягнят і козлят строкатими, то виникла б якась підозра в обмані, і заздрісний Лаван відкрито заперечив би це. Отже, Яків улаштував усе таким чином, щоб і самому отримати плід від своєї праці, і Лавану не залишитися зовсім роздягненим. Якщо вівці та кози були запліднювані на початку, то він клав перед ними гілки, щоб народжувалося строкате потомство, тому що весняний плід кращий. А щоразу, коли вівці та кози шукали самців пізно, він не клав гілки перед їхніми очима, щоб народжувалась однобарвна худоба. І все, що народжувалося першим, належало Якову, оскільки було двоколірним і строкатим. А все, що народжувалося після, діставалося Лавану, оскільки одноколірна худоба з'являлася як чорною, так і білою. А там, де написано «щоб вони зачинали перед гілками», в єврейському тексті стоїть jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Я здатний висловити сенс єврейського слова лише описово. Тому що jeamena означає, власне кажучи, стан граничного розпалювання плоті під час сполучення, при якому все тіло стрясається, а дія похоті перебуває в заключній стадії і наближається до завершення. Посилання на етимологічно точний переклад, даний Акілою дієслово נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – букв. «скручувати, згортати», перен. «об'єднувати», пор. Прип. 8, 8 נִפְ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין "немає в них букв. скрученого, тобто підступного, хитрого»), може здатися помилкою, оскільки дане місце розуміється традиційно як свідоцтво про боротьбу між Лією і Рахілью: «...Боротьбою сильною святого отця, що тут мова змушені жити «в одному місці проживання». Тобто переносне значення дієслова визначається дещо інакше, ніж це прийнято в сучасних перекладах Біблії. Мається на увазі співзвуччя слів אָשְׁרִ «щасливий» і «багатство». Дієслово זְבְּלֵ ֣ є hapax legomenon. Його значення зазвичай визначають за допомогою однокорінного іменника יִבְּלֵ ֣ – «житло» або «піднесене житло» (3Цар. 8; 13, Пс. 49, 14; Авв. 3, 11; Іс. 63, 15). Відповідно, дієслово може означати «жити» або «піднімати». Ім'я Лія тут пов'язується з дієсловом לֵאָ ֗ ה – «бути втомленим, виснаженим». Буквально: «додає» – від дієслова וֹסֵ ֖ ף «додавати» (напр., 1Цар. 12; 19, 27, 4).