Глава 30

Zanafilla 30:5–6. "Dhe Bilhah u ngjiz dhe i lindi një djalë Jakobit. Dhe Rakela tha: "Zoti më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë; prandaj e quajti Dan". Ajo vuri në dukje arsyen e emrit: djalit të shërbëtorit i është vënë emri "gjykim" sepse e "gjykoi" Zoti. Në fund të fundit, "Dan" përkthehet si "gjykim". Zanafilla 30:7–8. "Dhe shërbëtorja e Bilhah Rakelës u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë të dytë. Dhe Rakela tha: "Perëndia më bëri të banoj në të njëjtin vend me motrën time dhe u bëra më e fortë; dhe ajo e quajti Neftali". Këtu ofrohet një arsye krejtësisht e ndryshme për emrin Neftali nga ajo që është shkruar në Librin e Emrave Hebraik. Prandaj, Akuila thotë: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Në vend të kësaj, teksti hebraik lexon: neftul eloim neftalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּּ ֛ לְתִִּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִ teksti hebraik lexon në vend të kësaj, teksti hebraik thotë: neftul eloim neftalethi). Kështu, nga "konvertim" ose nga "kombinim" ajo i vuri djalit të saj emrin Neftali, sepse kjo fjalë do të thotë edhe: "konvertim" dhe "bashkim" 49. Dhe më pas vijon: Zanafilla 30:10–11. "Dhe shërbëtorja e Zilpah Leas i lindi Jakobit një djalë. Dhe Lea tha: "Për fat të mirë; dhe i vuri emrin Gad". Aty ku vendosim “për fat”, greqishtja thotë gjithashtu ἐν τύχ ῃ, që mund të përkthehet si “fat”. Teksti hebraik lexon bagad (בְּגָד), të cilin Aquila e përkthen si "një forcë e armatosur erdhi". Dhe mund të themi "në krahë". Sepse ba mund të nënkuptojë parafjalën "në", ose mund të thotë "erdhi". Prandaj, nga «fati» ose nga «armatimi» djali i Zilpahut u quajt Gad. Çfarë vijon: Zanafilla 30:12–13. "Dhe shërbëtorja e Zilpah Leas i lindi Jakobit djalin e dytë. Dhe Lea tha: "Jam e lumtur sepse gratë më konsiderojnë të lumtur; dhe e quajti Asir - pasuri". Fjala "pasuri", domethënë πλοῦτος, shtohet gabim, pasi etimologjia e emrit Asher zbulohet nga vetë fuqia e Shkrimit, i cili thotë: "Unë jam i lumtur dhe gratë më konsiderojnë të lumtur". Dhe për shkak se njerëzit e konsiderojnë të lumtur, ajo e quajti djalin e saj "të lumtur". Prandaj, aser (אָשְׁרִ֕) nuk do të thotë "pasuri" por "i lumtur", të paktën në këtë vend. Mirëpo, në vende të tjera, për faktin se fjala ka dy kuptime, pasuria mund të quhet edhe në këtë mënyrë 50. Zanafilla 30:17–18. "Dhe Perëndia e dëgjoi Lean, dhe ajo u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë të pestë; dhe Lea tha: "Perëndia më dha shpërblimin, sepse ia dhashë shërbëtoren time burrit tim; dhe ajo e quajti Isakar". Shtatëdhjetë përkthyes e shpjeguan etimologjinë e këtij emri si "ka një shpërblim". Në asnjë rast nuk duhet të supozohet se ajo që shkruhet do të thotë "cili është shpërblimi". Shumë njerëz i përmbahen këtij leximi të pasaktë duke shtuar një përemër. Megjithatë, i gjithë emri Isakar përkthehet si "ka një shpërblim". Sepse është ( יִשָּׂ ) do të thotë "ka", dhe sachar ( שכָ ֽ ר ) do të thotë "shpërblim". Dhe kjo sepse ajo përdori mandragorat e djalit të saj Rubenit për të blerë hyrjen e burrit të saj në të, që i takonte Rakelës. Çfarë vijon: Zanafilla 30:19–20. “Dhe Lea u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë të gjashtë. Dhe Lea tha: "Zoti më ka dhënë një dhuratë të mirë". Tani burri im do të jetojë me mua, sepse linda gjashtë djem. Dhe ajo e quajti Zebulon." Aty ku ne vumë "ai do të jetojë me mua", dhe të Shtatëdhjetë përkthyesit "ai do të më dojë", në tekstin hebraik është jezbuleni (יִזְבְּלֵ ֣ נִי). Dhe kuptimi i kësaj është ky: "Meqenëse linda Jakobit gjashtë djem, nuk kam më asgjë për t'u shqetësuar. Në fund të fundit, tani burri im do të jetojë me mua. Kjo është arsyeja pse djali im quhet "banesa" 51. Prandaj, në Librin e Emrave, Zabuloni përkthehet gabimisht dhe në mënyrë arbitrare si "rrjedhë nate". Zan.30:21. “Dhe pas kësaj ajo lindi një vajzë dhe e quajti Dina.” Ky emër përkthehet si "proces gjyqësor", të cilin grekët e quajnë më shprehimisht δίκη. Fakti është se Dina shkaktoi një grindje në Sikem. Pas emrave të fëmijëve, duhet të sqarohen emrat e prindërve. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) përkthehet si "punon" 52, Rakela ( רָחֵ ֑ ל ) është "dele", djali i saj Jozefi ( יוֹסֵ ֖ ף ) quhet "shtesë" për faktin se i biri dëshironte shtimin e një tjetri. Zanafilla 30:32–33. "Unë do të kaloj nëpër të gjithë tufën tuaj sot. Ndani nga ajo të gjitha bagëtitë e lara dhe shumëngjyrëshe: të gjitha bagëtitë e larmishme dhe shumëngjyrëshe midis dhive do të jenë shpërblimi im. Dhe drejtësia do të përgjigjet për mua nesër, kur të vijë shpërblimi im. Çdo gjë që nuk është shumëngjyrëshe dhe shumëngjyrëshe midis dhive dhe qengjave, do të konsiderohet e vjedhur nga unë." e kështu me radhë. Të Shtatëdhjetë Interpretuesit kanë një kuptim shumë konfuz. Dhe deri më sot nuk kam mundur të gjej një nga shkrimtarët tanë që do të thoshte qartë se çfarë thotë ky pasazh. "A dëshiron", thotë Jakobi, "të të shërbej edhe për shtatë vjet? Bëj atë që kërkoj unë. Ndaji të gjitha larmitë dhe larmitë, delet dhe dhitë, dhe jepja në duart e djemve të tu. Dhe më jep të bardhë e të zi, d.m.th., bagëti të së njëjtës ngjyrë nga të dyja tufat. Pra, nëse nga e bardha dhe e zeza, nëse është diçka e bardhë dhe e zezë, ajo do të jetë e së njëjtës ngjyrë, e cila është e njëjtë. E njëjta ngjyrë është e jotja. Unë nuk kërkoj asgjë të ndërlikuar. Labani e shfrytëzoi me kënaqësi rastin. Dhe bëri atë që kërkoi Jakobi: i ndau Jakobin dhe bijtë e tij në një distancë prej tre ditësh, që të mos lindte asnjë mashtrim për shkak të afërsisë së kafshëve. Kështu Jakobi doli me një mashtrim të ri dhe përdori dinakërinë e tij natyrore për të luftuar natyrën e bagëtive të bardha dhe të zeza. Gjegjësisht, ai hoqi pjesërisht lëvoren e tre llojeve të degëve: plepit, bajames dhe shegës (edhe pse të Shtatëdhjetët kishin degë storax, arre dhe fiku). Kështu, ai mori një ngjyrosje të larmishme të degëve. Pra, në ato vende ku ai la lëvoren ruhej ngjyra origjinale dhe ku hiqte lëvoren, aty zbulohej ngjyra e bardhë. Kështu, Jakobi priti kohën kur zakonisht çiftëzohej bagëtia dhe, pas vapës së ditës, me lakmi u vërsul drejt ujitjes. Pastaj shtroi degë shumëngjyrëshe në kanale. Në kulmin e dëshirës për të pirë, Jakobi organizoi që delet dhe dhitë të mbarseshin, duke lejuar që të bashkoheshin deshtë dhe dhi. Kështu, nga një dëshirë e dyfishtë, teksa pinin dhe në të njëjtën kohë ishin të ngopura nga meshkujt, dhentë dhe dhitë ngjizën pasardhës që korrespondonte me imazhin e dashve dhe cjepve që ngjiteshin sipër tyre, të cilat i shihnin në pasqyrën e ujërave. Në të vërtetë, për shkak të degëve që shtriheshin në kanale, ngjyra e reflektimeve të kafshëve ishte gjithashtu e larmishme. Dhe nuk është për t'u habitur që kur gratë mbesin shtatzënë, funksionon një model në mënyrë që ato të lindin pasardhës të tillë siç shohin ose imagjinojnë atë që po krijojnë në momentin e ndezjes më të fortë të epshit. Sepse thonë se e njëjta gjë ndodh në kopetë e kuajve të spanjollëve. Dhe Quintilian, në atë betejë ligjore, kur një grua e respektuar e martuar u akuzua se lindi një etiopiane, për mbrojtjen e saj, citoi si provë vetë rregullsinë e natyrshme në konceptim që sapo përmenda. Dhe pasi kopetë e bardha dhe njëngjyrëshe dolën keca dhe qengja me ngjyra dhe dyngjyrësh, Jakobi i ndau dhe i largoi nga tufa origjinale. Dhe nëse lindte një kafshë me të njëjtën ngjyrë, domethënë e bardhë ose e zezë, Jakobi ia dorëzonte në duart e bijve të Labanit. Por ai vazhdoi t'i vendoste degët nga të cilat kishte hequr lëvoren në kanalet nëpër të cilat rrjedh uji. Dhe bagëtia erdhi në ujë dhe u ndal përballë degëve. Kështu kafshët u ngjizën pikërisht në kohën kur erdhën për të pirë. Zanafilla 30:41–42. "Dhe bagëtia mbeti shtatzënë përpara degëve të Jakobit, të cilat ai i vendosi para kafshëve në kanale, që ato të ngjizeshin përpara degëve; dhe nuk vendosi degë përpara deles së mbetur; dhe kafshët që mbetën prapa u bënë të Labanit dhe kafshët që mbanin u bënë të Jakobit". Të Shtatëdhjetët nuk e kanë këtë, por në vend që të "mbesin prapa" dhe "të përparojnë", ata dhanë si përkthim diçka që kundërshton të kuptuarit. Dhe ja çfarë thotë Shkrimi: Jakobi, një njeri shpikës dhe dinak, mbetet përsëri i ndershëm dhe i drejtë me ndihmën e një mashtrimi tjetër. Në fund të fundit, nëse bagëtia do të kishte lindur të gjithë qengjat dhe kecat me qime lara-lara, atëherë do të lindte njëfarë dyshimi për mashtrim dhe Labani ziliqar do ta kishte kundërshtuar hapur këtë. Rrjedhimisht, Jakobi rregulloi gjithçka në atë mënyrë që ai vetë të merrte frytin e punës së tij dhe Labani të mos mbetej plotësisht i zhveshur. Nëse delet dhe dhitë do të plehëroheshin në fillim, do të vendoste degë përpara që të lindnin pasardhës shumëngjyrësh, sepse frutat e pranverës janë më të mira. Dhe sa herë që delet dhe dhitë kërkonin meshkuj me vonesë, ai nuk u vendoste degë para syve që të lindnin bagëti të së njëjtës ngjyrë. Dhe çdo gjë që lindi e para ishte për shkak të Jakobit, pasi ishte dyngjyrësh dhe i larmishëm. Dhe gjithçka që lindi më pas i shkoi Labanit, pasi bagëtia e së njëjtës ngjyrë dukeshin të zezë dhe të bardhë. Dhe në vendin ku është shkruar "që të mbeten shtatzënë përpara degëve", në tekstin hebraik është jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Unë jam në gjendje të shpreh kuptimin e fjalës hebraike vetëm në mënyrë përshkruese. Sepse jeamena do të thotë, në mënyrë rigoroze, një gjendje djegieje ekstreme e mishit gjatë marrëdhënieve seksuale, në të cilën dridhet i gjithë trupi dhe veprimi i epshit është në fazën përfundimtare dhe është drejt përfundimit. Referenca e përkthimit të saktë etimologjikisht të dhënë nga Aquila të foljes נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – lit. “përdredh, mbështjell”, përkth. “të bashkosh”, krh. Fjalët e urta 8, 8 נִפְתָָּה ֗ ם אֵ ֥ ין "nuk ka shkronja në to. të përdredhura, domethënë tinëzare, dinake"), mund të duket si një gabim, pasi ky vend tradicionalisht kuptohet si dëshmi e betejës midis Leas dhe Rakelës: "...Me luftën e fortë të atit të shenjtë, ne po flasim këtu për zakonin e afërt të përbashkët për të dy "bashkëjetesa të përbashkëta". Kjo do të thotë, kuptimi figurativ i foljes përkufizohet këtu disi ndryshe nga sa është zakon në përkthimet moderne të Biblës. Kjo i referohet bashkëtingëllimit të fjalëve אָשְׁרִ ֕ "i lumtur" dhe עשְׁרִ ֕ "pasuri". Folja זְבְּלֵ ֣ është një legomenon hapax. Kuptimi i tij zakonisht përcaktohet duke përdorur të njëjtin emër rrënjësor יִבְּלֵ ֣ - "banesë" ose "banesë e lartësuar" (1 Mbretërve 8; 13, Ps. 49:14; Hab. 3:11; Isa. 63:15). Prandaj, folja mund të nënkuptojë "të jetosh" ose "të lartësosh". Emri Lea këtu lidhet me foljen לֵאָ ֗ ה - "të jesh i lodhur, i rraskapitur". Fjalë për fjalë: "shtimi" - nga folja וֹסֵ ֖ ף "për të shtuar" (për shembull, 1 Samuel 12; 19, 27, 4).