Глава 30

Gen.30:5–6. "A Bilha počala a porodila Jakobovi syna. A Ráchel povedala: "Pán ma súdil, počul môj hlas a dal mi syna. Preto ho nazvala Dan." Poukázala na dôvod mena: syn sluhu dostal meno „súd“, pretože ju „súdil“ Pán. Koniec koncov, „Dan“ sa prekladá ako „súd“. 1M 30:7–8. "A slúžka Bilhy Ráchel znova počala a porodila Jakobovi druhého syna. A Ráchel povedala: Boh ma nechal bývať na tom istom mieste s mojou sestrou a ja som sa posilnila. A nazvala jeho meno Naftali." Ponúka sa tu úplne iný dôvod pre meno Naftali, ako je napísaný v Knihe hebrejských mien. Preto Akvila hovorí: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Hebrejský text namiesto toho znie: nephthule eloim neftalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִתתתִתיי Takže z „obrátenia“ alebo z „kombinácie“ dala svojmu synovi meno Naftali, pretože toto slovo znamená oboje: „obrátenie“ aj „spojenie“ 49. A potom nasleduje: Gen.30:10–11. "A sluha Zilpy Lei porodila Jakubovi syna. A Lea povedala: Našťastie. A nazvala ho Gád." Tam, kde dáme „našťastie“, sa v gréčtine hovorí aj ἐν τύχ ῃ, čo možno preložiť ako „šťastie“. Hebrejský text znie bagad (בְּגָד), čo Aquila prekladá ako „prišla ozbrojená sila“. A môžeme povedať „v náručí“. Pretože ba môže znamenať predložku „v“, alebo to môže znamenať „prišiel“. Preto z „šťastia“ alebo z „výzbroje“ sa syn Zilpy volal Gád. Čo nasleduje: Gen.30:12–13. "A sluha Zilpa Lea porodila Jakubovho druhého syna. A Lea povedala: Som šťastná, pretože ma ženy považujú za šťastného. A nazvala ho menom Asir - bohatstvo." Slovo „bohatstvo“, teda πλοῦτος, je pridané nesprávne, keďže etymológiu mena Asher odhaľuje sila samotného Písma, ktoré hovorí: „Som šťastný a ženy ma považujú za šťastného.“ A keďže ju ľudia považujú za šťastnú, nazvala svojho syna „šťastným“. Preto aser (אָשְׁרִ֕) neznamená „bohatstvo“, ale „šťastný“, aspoň na tomto mieste. Na iných miestach sa však bohatstvo môže nazývať aj tak, pretože toto slovo má dva významy 50. Gen.30:17–18. "A Boh vypočul Leu, počala a porodila Jakobovi piateho syna. A Lea povedala: Boh mi dal moju odmenu, lebo som dala svoju slúžku svojmu mužovi. A nazvala jeho meno Isachar." Sedemdesiat tlmočníkov vysvetlilo etymológiu tohto mena ako „existuje odmena“. V žiadnom prípade by sa nemalo predpokladať, že to, čo je napísané, znamená „čo je odmena“. Mnoho ľudí sa pridržiava tohto nesprávneho čítania pridaním zámena. Celé meno Issachar sa však prekladá ako „existuje odmena“. Pretože je ( יִשָּׂ ) znamená „existuje“ a sachar ( שכָ ֽ ר ) znamená „odmena“. A to preto, že použila mandragory svojho syna Rubena, aby si kúpila vstup svojho manžela do nej, čo bolo zásluhou Ráchel. Čo nasleduje: Gen.30:19–20. „A Lea znovu počala a porodila Jakobovi šiesteho syna. A Lea povedala: Pán mi dal dobrý dar. Teraz bude so mnou bývať manžel, porodila som totiž šesť synov. A nazvala jeho meno Zebulun." Kde sme dali „bude žiť so mnou" a sedemdesiati tlmočníci preložili „bude ma milovať“, v hebrejskom texte je jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Veď teraz bude môj manžel bývať so mnou. Preto sa môj syn nazýva „príbytok“ 51. Preto je v Knihe mien Zebulun nesprávne a svojvoľne preložený ako „tečúca noc“. Gen.30:21. "A potom porodila dcéru a dala jej meno Dina." Tento názov sa prekladá ako „súdny spor“, ktorý Gréci expresívnejšie nazývajú δίκη. Faktom je, že Dinah spôsobila hádku v Sicheme. Po menách detí je potrebné vysvetliť mená rodičov. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) sa prekladá ako „pracujúca“ 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) je „ovca“, jej syn Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) sa nazýva „prírastok“, pretože jeho matka si priala prírastok 53 Gen.30:32–33. "Dnes prejdem celé vaše stádo. Oddeľte od neho všetok pestrý a pestrofarebný dobytok: všetok pestrý a pestrofarebný dobytok medzi kozami bude mojou odmenou. A spravodlivosť mi odpovie zajtra, keď moja odmena príde k vám. Všetko, čo medzi kozami a jahňami nie je farebné a farebné, budem považovať za ukradnuté." a tak ďalej. Sedemdesiatka tlmočníkov má veľmi mätúci význam. A dodnes sa mi nepodarilo nájsť jedného z našich pisateľov, ktorý by jasne uviedol, čo táto pasáž hovorí. "Chceš," hovorí Jacob, "aby som ti slúžil ešte sedem rokov? Urob, čo žiadam. Oddeľ všetky pestré a pestré, ovce aj kozy, a odovzdaj ich do rúk svojich synov. A daj mi biely a čierny, to znamená dobytok rovnakej farby z oboch stád. Ak teda z bieleho a čierneho, čo sa narodí niečo rovnakej farby a ja, bude to moje pestré." nežiadaj nič zložité Povaha zvierat je na tvojej strane, aby sa bieli rodili z bielych a čierni sa rodili z čiernych a na mojej strane je moja spravodlivosť: Boh vidí moju pokoru a moju prácu. Lában s radosťou využil príležitosť. A urobil, čo Jakub žiadal: oddelil Jakoba a jeho synov vzdialenosť troch dní cesty, aby nedošlo k žiadnemu podvodu kvôli blízkosti zvierat. Tak Jacob prišiel s novým trikom a využil svoju prirodzenú prefíkanosť na boj s povahou bieleho a čierneho dobytka. Čiastočne odstránil kôru z troch druhov konárov: topoľového, mandľového a granátového jablka (hoci sedemdesiatnici mali konáre storaxu, orecha a platanu). Tak dostal pestré sfarbenie konárov. Takže na tých miestach, kde nechal kôru, sa zachovala pôvodná farba a tam, kde kôru odstránil, tam sa odhalila biela farba. Jakub teda počkal na čas, kedy sa dobytok zvyčajne pári, a po horúčavách sa chtivo vrhol na napájadlo. Potom položil do priekop farebné konáre. Na vrchole túžby po pití sa Jakob postaral o oplodnenie oviec a kôz, čím umožnil baranom a kozám, aby sa k nim pridali. Takže z dvojitej túžby, keď pili a zároveň boli oplodnení samcami, ovce a kozy počali potomstvo zodpovedajúce obrazu baranov a kôz šplhajúcich na nich, ktoré videli v zrkadle vôd. Vskutku, pre konáre, ktoré ležali v priekopách, bola pestrá aj farba odleskov zvierat. A nie je prekvapujúce, že keď ženy otehotnejú, funguje taký vzorec, že ​​porodia také potomstvo, aké vidia alebo si predstavujú, čo otehotnejú v momente najsilnejšieho vzplanutia žiadostivosti. Pretože sa hovorí, že to isté sa deje v stádach koní Španielov. A Quintilian v tejto právnej bitke, keď bola vážená vydatá žena obvinená z pôrodu Etiópčana, na svoju obranu uviedol ako dôkaz práve pravidelnosť, ktorá je vlastná počatiu, o ktorom som sa práve zmienil. A keď biele a jednofarebné stáda vyprodukovali pestré a dvojfarebné kozliatka a jahňatá, Jacob ich oddelil a odstránil z pôvodného stáda. A ak sa narodilo zviera rovnakej farby, teda biele alebo čierne, Jákob ho odovzdal do rúk synov Lábanových. Konáre, z ktorých strhol kôru, ale ďalej ukladal do priekop, ktorými tiekla voda. A dobytok prišiel napojiť a postavil sa oproti konárom. Zvieratá teda počali práve v čase, keď sa prišli napiť. Gen.30:41–42. "A dobytok počal pred ratolesťami Jákobovými, ktoré položil pred zvieratá do jarkov, aby počali pred ratolesťami. A nepoložil ratolesti pred zaostávajúce ovce, a zvieratá, ktoré zaostávali, sa stali Lábanovými a zvieratá, ktoré sa držali, sa stali Jakobovými." Sedemdesiatnici toto nemajú, ale namiesto „zaostávania“ a „napredovania“ dali ako preklad niečo, čo sa vymyká pochopeniu. A tu je to, čo hovorí Písmo: Jakob, vynaliezavý a prefíkaný muž, zostáva opäť čestný a spravodlivý pomocou iného triku. Ak by totiž dobytok porodil všetky jahňatá a kozliatka s pestrými vlasmi, potom by vzniklo nejaké podozrenie z podvodu a závistlivý Lában by sa tomu otvorene postavil. Jákob teda všetko zariadil tak, aby sám dostal ovocie svojej práce a Lában nezostal úplne nahý. Ak boli ovce a kozy oplodnené na začiatku, umiestnil by pred ne konáre, aby sa narodili farebné potomstvo, pretože jarné ovocie je lepšie. A vždy, keď ovce a kozy neskoro hľadali samcov, nekládol im pred oči konáre, aby sa narodil dobytok rovnakej farby. A všetko, čo sa narodilo ako prvé, bolo zásluhou Jakuba, keďže bol dvojfarebný a pestrý. A všetko, čo sa potom narodilo, pripadlo Lábanovi, pretože dobytok rovnakej farby sa javil ako čierny, tak aj biely. A na mieste, kde je napísané „aby počali pred ratolesťami“, je v hebrejskom texte jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Význam hebrejského slova som schopný vyjadriť len opisne. Pretože jeamena znamená, prísne vzaté, stav extrémneho pálenia mäsa pri pohlavnom styku, pri ktorom sa celé telo trasie a pôsobenie žiadostivosti je v záverečnej fáze a blíži sa k záveru. Odkaz na etymologicky presný preklad slovesa נִפְתָּ ֥ ל od Akvilu ( συστρέϕω – dosl. „skrútiť, zrolovať“, prekl. „zjednotiť“, porov. Príslovia 8, 8 נִּּץָ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין „nie sú v nich písmená. skrútené, teda zákerné, prefíkané“), sa môže zdať ako omyl, keďže toto miesto sa tradične chápe ako dôkaz boja medzi Leah a Rachel: „...Silným bojom svätého otca tu hovoríme o „blízkej vzájomnej komunikácii dvoch sestier, ktoré sú prinútené k vzájomnej komunikácii dvoch sestier.“ To znamená, že obrazový význam slovesa je tu definovaný trochu inak, ako je zvykom v moderných prekladoch Biblie. Týka sa to zhody slov אָשְׁרִ ֕ „šťastný“ a עשְׁרִ ֕ „bohatstvo“. Sloveso זְבְּלֵ ֣ je hapax legomenon. Jeho význam sa zvyčajne určuje pomocou rovnakého koreňového podstatného mena יִבְּלֵ ֣ - „príbytok“ alebo „vznešený príbytok“ (1. Kráľov 8; 13, Ž 49:14; Hab. 3:11; Iz 63:15). V súlade s tým môže sloveso znamenať „žiť“ alebo „vyvyšovať“. Meno Leah je tu spojené so slovesom לֵאָ ֗ ה - „byť unavená, vyčerpaná“. Doslova: „pridávanie“ - zo slovesa וֹסֵ ֖ ף „pridávať“ (napríklad 1. Samuelova 12; 19, 27, 4).