Глава 30

Gen.30:5–6. „Și Bilha a rămas însărcinată și i-a născut un fiu lui Iacov. Și Rahela a zis: „Domnul m-a judecat și mi-a auzit glasul și mi-a dat un fiu. De aceea i-a numit Dan.” Ea a arătat motivul numelui: fiului slujitorului i se dă numele de „judecata” pentru că Domnul a „judecat-o”. La urma urmei, „Dan” este tradus ca „judecata”. Gen.30:7–8. „Și roaba lui Bilha Rahela a rămas însărcinată din nou și i-a născut un al doilea fiu lui Iacov. Și Rahela a spus: Dumnezeu m-a făcut să locuiesc în același loc cu sora mea și m-am întărit. Și ea i-a pus numele Neftali.” Un motiv complet diferit pentru numele Neftali este oferit aici decât cel care este scris în Cartea Numelor Ebraice. Prin urmare, Acvila spune: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. În schimb, textul ebraic scrie: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִִֵ). Astfel, de la „conversie” sau de la „combinare” i-a dat fiului ei numele Neftali, pentru că acest cuvânt înseamnă ambele: „conversie” și „combinare” 49. Și apoi urmează: Gen.30:10–11. „Și sluga lui Zilpa Lea i-a născut un fiu lui Iacov. Și Lia a zis: „Din fericire.” Și i-a pus numele Gad.” Acolo unde punem „noroc”, grecescul spune și ἐν τύχ ῃ, care poate fi tradus prin „noroc”. Textul ebraic citește bagad (בְּגָד), pe care Aquila îl traduce prin „a venit o forță armată”. Și putem spune „în arme”. Pentru că ba poate însemna prepoziția „în”, sau poate însemna „a venit”. De aceea, din „noroc” sau din „armament”, fiul lui Zilpa a fost numit Gad. Ce urmează: Gen.30:12–13. „Și sluga lui Zilpa Lea a născut pe cel de-al doilea fiu al lui Iacov. Și Lia a zis: „Sunt fericită pentru că femeile mă consideră fericită. Și i-a pus numele Asir – bogăție”. Cuvântul „bogăție”, adică πλοῦτος, este adăugat greșit, întrucât etimologia numelui Asher este revelată chiar de puterea Scripturii, care spune: „Sunt fericit, iar femeile mă consideră fericită”. Și pentru că oamenii o consideră fericită, ea și-a numit fiul „fericit”. Așadar, aser (אָשְׁרִ֕) nu înseamnă „bogăție” ci „fericit”, cel puțin în acest loc. Cu toate acestea, în alte locuri, datorită faptului că cuvântul are două sensuri, bogăția poate fi numită și astfel 50. Gen.30:17–18. „Dumnezeu a auzit-o pe Lea și ea a rămas însărcinată și a născut un al cincilea fiu lui Iacov. Și Lea a spus: „Dumnezeu mi-a dat răsplata, pentru că am dat roaba mea bărbatului meu. Și i-a pus numele Isahar.” Șaptezeci de interpreți au explicat etimologia acestui nume ca „există o recompensă”. În nici un caz nu trebuie să presupunem că ceea ce este scris înseamnă „care este recompensa”. Mulți oameni aderă la această lectură incorectă adăugând un pronume. Cu toate acestea, întregul nume Isahar este tradus prin „există o recompensă”. Pentru că is (יִשָּׂ) înseamnă „există”, iar sachar (שכָ ֽ ר) înseamnă „recompensă”. Și aceasta pentru că a folosit mandragorele fiului ei Ruben pentru a cumpăra intrarea soțului ei în ea, care i se datora Rahelei. Ce urmează: Gen.30:19–20. „Și Lea a rămas însărcinată din nou și i-a născut lui Iacov un al șaselea fiu. Și Lia a spus: Domnul mi-a dat un dar bun. Acum soțul meu va locui cu mine, pentru că am născut șase fii. Și ea i-a pus numele Zabulon." Unde am pus „el va locui cu mine”, iar cei Șaptezeci de interpreți au tradus „el mă va iubi”, în textul ebraic există jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Și sensul este acesta: „De vreme ce am născut pe Iacov șase fii, nu mai am nimic de îngrijorat. La urma urmei, acum soțul meu va locui cu mine. De aceea, fiul meu este numit „locuință”” 51. Prin urmare, în Cartea Numelor, Zabulon este tradus incorect și arbitrar ca „curgător de noapte”. Gen.30:21. „Și după aceea a născut o fiică și i-a pus numele Dina.” Acest nume se traduce prin „litigiu”, pe care grecii o numesc mai expresiv δίκη. Faptul este că Dina a provocat o ceartă în Sihem. După numele copiilor, este necesar să se explice numele părinților. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) este tradusă prin „lucrătoare” 52 , Rahela ( רָחֵ ֑ ל ) este „oaie”, fiul ei Iosif ( יוֹסֵ ֖ ף ) este numit „adăugare” datorită faptului că mama sa dorea adăugarea unui alt fiu 53. Gen.30:32–33. "Voi trece astăzi prin toată turma ta. Separă de ea toate vitele pestrițe și multicolore: toate vitele pestrițe și multicolore dintre capre vor fi răsplata mea. Și dreptatea va răspunde pentru mine mâine, când răsplata mea va veni la tine. Tot ce nu este colorat și colorat printre capre și miei va fi considerat furat de mine." și așa mai departe. Cei Șaptezeci de Interpreți au un înțeles foarte confuz. Și până astăzi nu am reușit să găsesc pe unul dintre scriitorii noștri care să spună clar ce spune acest pasaj. "Vrei", spune Iacov, "să te mai slujesc încă șapte ani? Fă ceea ce-ți cer. Separă toate cele pestrițe și pestrițe, atât oi, cât și capre, și dă-le în mâinile fiilor tăi. Și dă-mi alb și negru, adică vite de aceeași culoare din ambele turme. Deci, dacă din alb și negru, care sunt de aceeași culoare, ceva de aceeași culoare va fi născut și ceva de aceeași culoare, ceva variegat va fi al meu de aceeași culoare. culoarea e a ta nu cer nimic complicat Natura animalelor este de partea ta, ca albii se nasc din albi, iar de partea mea este dreptatea mea. Laban a profitat cu bucurie de ocazie. Și a făcut cum a cerut Iacov: i-a despărțit pe Iacov și pe fiii săi pe o distanță de trei zile de călătorie, ca să nu apară înșelăciune din cauza apropierii animalelor. Astfel, Iacov a venit cu un nou truc și și-a folosit viclenia naturală pentru a combate natura vitelor albe și negre. Și anume, a îndepărtat parțial scoarța de pe trei tipuri de ramuri: plop, migdal și rodie (deși cei Șaptezeci aveau ramuri de storax, nuc și sicomor). Astfel, a primit o colorare pestriță a ramurilor. Deci, în acele locuri în care a lăsat coaja, s-a păstrat culoarea inițială, iar acolo unde a îndepărtat scoarța, acolo s-a dezvăluit culoarea albă. Așadar, Iacov a așteptat momentul în care vitele se împerechează de obicei și, după căldura zilei, s-a repezit lacom la locul de adăpare. Apoi a pus ramuri colorate în șanțuri. În apogeul dorinței de a bea, Iacov a aranjat ca oile și caprele să fie fecundate, permițând berbecilor și caprelor să li se alăture. Așadar, dintr-o dublă dorință, în timp ce beau și erau în același timp fecundați de masculi, oile și caprele au conceput odrasle corespunzătoare chipului berbecilor și caprelor cățărându-se deasupra lor, pe care i-au văzut în oglinda apelor. Într-adevăr, din cauza ramurilor care stăteau în șanțuri, culoarea reflexelor animalelor era și ea pestriță. Și nu este surprinzător că atunci când femeile concep, funcționează un tipar astfel încât să dea naștere unor astfel de urmași pe care ei văd sau își imaginează ceea ce concep în momentul celui mai puternic aprins al poftei. Pentru că se spune că la fel se întâmplă și în turmele de cai ale spaniolilor. Iar Quintilian, în acea bătălie juridică, când o respectabilă femeie căsătorită a fost acuzată că a dat naștere unui etiopian, pentru apărarea ei, a citat ca dovadă însăși regularitatea inerentă concepției pe care tocmai am menționat-o. Și după ce turmele albe și unicolore au produs iezi și miei pestriți și bicolori, Iacov i-a separat și i-a îndepărtat din turma originală. Și dacă s-a născut un animal de aceeași culoare, adică alb sau negru, Iacov l-a predat în mâinile fiilor lui Laban. Dar a continuat să pună ramurile din care despuise scoarța în șanțurile prin care curgea apa. Și vitele au venit la apă și au stat în fața ramurilor. Așa că animalele au conceput chiar în momentul în care au venit să bea. Gen.30:41–42. „Și vitele au rămas însărcinate înaintea ramurilor lui Iacov, pe care le-a pus înaintea animalelor în șanțuri, ca să poată rămâne însărcinate înaintea ramurilor. Și nu a pus ramuri în fața oilor rămase; și animalele care au rămas în urmă au devenit ale lui Laban, iar animalele care s-au păstrat au devenit ale lui Iacov.” Cei Șaptezeci nu au acest lucru, dar în loc să „rămână în urmă” și să „avanseze”, au dat ca traducere ceva care sfidează înțelegerea. Și iată ce spune Scriptura: Iacov, un om inventiv și viclean, rămâne din nou cinstit și corect cu ajutorul unui alt truc. La urma urmei, dacă vitele ar fi dat naștere la toți mieii și iezii cu păr pestriț, atunci ar fi apărut o suspiciune de înșelăciune, iar invidiosul Laban s-ar fi opus deschis. În consecință, Iacov a aranjat totul în așa fel încât el însuși să primească rodul muncii sale, iar Laban să nu rămână complet gol. Dacă oile și caprele erau fertilizate la început, punea ramuri în fața lor, astfel încât să se nască urmași colorați, pentru că fructele de primăvară sunt mai bune. Și ori de câte ori oile și caprele căutau mai târziu masculi, nu le punea ramuri în fața ochilor, ca să se nască vite de aceeași culoare. Și tot ceea ce s-a născut mai întâi i s-a datorat lui Iacov, deoarece era bicolor și pestriț. Și tot ce s-a născut după aceea i-a mers lui Laban, deoarece vitele de aceeași culoare apăreau și negru și alb. Iar în locul unde este scris „ca ei să conceapă înaintea ramurilor”, în textul ebraic există jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Nu pot decât să exprim sensul cuvântului ebraic în mod descriptiv. Pentru că jeamena înseamnă, strict vorbind, o stare de ardere extremă a cărnii în timpul actului sexual, în care întregul corp se scutură, iar acțiunea poftei este în stadiul final și se apropie de finalizare. Referire la traducerea exactă din punct de vedere etimologic dată de Aquila a verbului נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – lit. „a răsuci, a rostogoli”, trad. „a uni”, cf. Proverbele 8, 8 נִפְבָָָ׼בָָל הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין „nu există litere în ele. răsucite, adică insidioase, viclene”), poate părea o greșeală, deoarece acest loc este înțeles în mod tradițional ca o dovadă a luptei dintre Leah și Rachel: „... Prin puternica luptă a comunicării, vorbim aici despre tatăl celor doi, care vorbim reciproc despre tatăl celor doi. forțat să trăiască „în același habitat”. Adică, sensul figurat al verbului este definit aici oarecum diferit decât este obișnuit în traducerile moderne ale Bibliei. Aceasta se referă la consonanța cuvintelor אָשְׁרִ ֕ „fericit” și עשְׁרִ ֕ „bogăție”. Verbul זְבְּלֵ ֣ este un legomen hapax. Sensul său este de obicei determinat folosind același substantiv rădăcină יִבְּלֵ ֣ - „locuință” sau „locuință înălțată” (1 Regi 8; 13, Ps. 49:14; Hab. 3:11; Isaia 63:15). În consecință, verbul poate însemna „a trăi” sau „a înălța”. Numele Leah aici este asociat cu verbul לֵאָ ֗ ה - „a fi obosit, epuizat”. Literal: „adăugarea” - de la verbul וֹסֵ ֖ ף „a adăuga” (de exemplu, 1 Samuel 12; 19, 27, 4).