Глава 30

Rdz 30: 5–6. Bilha poczęła i urodziła Jakubowi syna. Rachel zaś rzekła: Pan mnie osądził, wysłuchał głosu mojego i dał mi syna. Dlatego nazwała go Dan. Wskazała powód tego imienia: syn służącej otrzymuje imię „sąd”, ponieważ Pan ją „osądził”. W końcu „Dan” tłumaczy się jako „sąd”. Rdz 30:7–8. "I Bilha służebnica Racheli poczęła ponownie i urodziła Jakubowi drugiego syna. Rachel powiedziała: Bóg pozwolił mi zamieszkać w tym samym miejscu z moją siostrą, i wzmocniłam się. I nazwała go imieniem Neftali." Podane jest tutaj zupełnie inne uzasadnienie imienia Neftali niż to, które jest zapisane w Księdze Imion Hebrajskich. Dlatego Akwila mówi: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Zamiast tego tekst hebrajski brzmi: nephthule eloim neftalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּי). I tak od „nawrócenia” lub „połączenia” nadała swemu synowi imię Naftali, gdyż słowo to oznacza zarówno „nawrócenie”, jak i „połączenie” 49. Następnie następuje: Rdz 30:10–11. "I służebnica Zilpy Lei urodziła Jakubowi syna. A Lea powiedziała: Na szczęście. I nazwała go imieniem Gad." Tam, gdzie stawiamy „na szczęście”, grecki mówi również ἐν τύχ ῃ, co można przetłumaczyć jako „szczęście”. W tekście hebrajskim czytamy bagad (בְּגָד), co Akwila tłumaczy jako „przybyły siły zbrojne”. I możemy powiedzieć „w ramionach”. Ponieważ ba może oznaczać przyimek „w” lub może oznaczać „przyszedł”. Dlatego od „fortuny” lub „uzbrojenia” syn Zilpy otrzymał imię Gad. Co następuje: Rdz 30:12–13. "I służebnica Zilpy Lei urodziła drugiego syna Jakuba. Lea powiedziała: Jestem szczęśliwa, ponieważ kobiety uważają mnie za szczęśliwego. I nazwała go imieniem Asir - bogactwo. Słowo „bogactwo”, czyli πλοῦτος, zostało dodane błędnie, ponieważ etymologię imienia Asher ujawnia moc samego Pisma Świętego, które mówi: „Jestem szczęśliwy, a kobiety uważają mnie za szczęśliwego”. A ponieważ ludzie uważają ją za szczęśliwą, nazwała swojego syna „szczęśliwym”. Dlatego aser (אָשְׁרִ֕) nie oznacza „bogactwa”, ale „szczęśliwy”, przynajmniej w tym miejscu. Jednak w innych miejscach, ze względu na to, że słowo to ma dwa znaczenia, bogactwo można również nazwać w ten sposób 50. Rdz 30:17–18. "I wysłuchał Bóg Lei, a ona poczęła i urodziła Jakubowi piątego syna. Lea rzekła: Bóg dał mi moją nagrodę, ponieważ oddałam moją służebnicę mojemu mężowi. I nazwała go imieniem Issachar." Siedemdziesięciu interpretatorów wyjaśniło etymologię tego imienia jako „jest nagroda”. W żadnym wypadku nie należy zakładać, że to, co jest napisane, oznacza „co jest nagrodą”. Wiele osób trzyma się tej błędnej interpretacji, dodając zaimek. Jednakże całe imię Issachar tłumaczy się jako „jest nagroda”. Ponieważ is (יִשָּׂ) oznacza „jest”, a sachar (שכָ ֽ ר) oznacza „nagrodę”. A to dlatego, że za mandragory swego syna Rubena kupiła wejście do niej męża, które nastąpiło dzięki Racheli. Co następuje: Rdz 30:19–20. „I Lea ponownie poczęła i urodziła Jakubowi szóstego syna. A Lea rzekła: Pan dał mi dobry dar. Teraz mój mąż będzie mieszkał ze mną, ponieważ urodziłam sześciu synów. I nazwała go imieniem Zebulon.” Tam, gdzie umieściliśmy „będzie mieszkał ze mną”, a Siedemdziesięciu tłumaczy przetłumaczyło „będzie mnie miłował”, w tekście hebrajskim jest jezbuleni (יִזְבְּלֵ ֣ נִי). A znaczenie tego jest takie: „Odkąd urodziłam Jakubowi sześciu synów, nie mam się już o co martwić. W końcu teraz mój mąż będzie mieszkał ze mną. Dlatego mój syn nazywany jest „mieszkaniem”” 51. Dlatego też w Księdze Imion Zebulon jest błędnie i arbitralnie tłumaczony jako „płynący nocą”. Gen.30:21. „Potem urodziła córkę i dała jej na imię Dina”. Nazwę tę tłumaczy się jako „spór sądowy”, który Grecy bardziej wyraziście nazywają δίκη. Faktem jest, że Dina wywołała kłótnię w Sychem. Po imionach dzieci należy wyjaśnić imiona rodziców. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) tłumaczona jest jako „pracująca” 52 , Rachela ( רָחֵ ֑ ל ) to „owca”, jej syn Józef (יוֹסֵ ֖ ף ) nazywany jest „dodatkiem” ze względu na to, że jego matka pragnęła przyjścia na świat kolejnego syna 53 . Rdz 30:32–33. "Przejdę dzisiaj przez całe wasze stado. Oddzielcie od niego całe bydło pstrokate i wielobarwne: całe bydło pstrokate i wielobarwne wśród kóz będzie moją nagrodą. A sprawiedliwość odpowie za mnie jutro, gdy przyjdzie do was moja nagroda. Wszystko, co nie jest kolorowe i kolorowe wśród kóz i jagniąt, będzie przeze mnie uważane za skradzione. " i tak dalej. Znaczenie Siedemdziesięciu Tłumaczy jest bardzo zagmatwane. I do dziś nie udało mi się znaleźć żadnego z naszych pisarzy, który by jasno przedstawił, co mówi ten fragment. "Czy chcesz", mówi Jakub, "abym ci służył jeszcze przez siedem lat? Czyń, czego żądam. Oddziel wszystkie pstrokate i różnobarwne, zarówno owce, jak i kozy, i oddaj je w ręce twoich synów. I daj mi białe i czarne, to znaczy bydło tej samej maści z obu stad. Jeśli więc z białych i czarnych, które są tej samej barwy, narodzi się coś różnorodnego, będzie moje, a jeśli coś tego samego koloru będzie twoje. Nie proszę o nic skomplikowanego. Natura zwierząt jest po twojej stronie, tak że biali rodzą się z białych, a czarni z czarnych. A po mojej stronie jest moja sprawiedliwość: Bóg widzi moją pokorę i moją pracę. Laban chętnie skorzystał z okazji. I uczynił tak, jak żądał Jakub: oddzielił Jakuba od jego synów w odległości trzech dni drogi, aby nie doszło do oszustwa z powodu bliskości zwierząt. W ten sposób Jakub wymyślił nową sztuczkę i wykorzystał swoją wrodzoną przebiegłość, aby zwalczyć naturę białego i czarnego bydła. Mianowicie częściowo usunął korę z trzech rodzajów gałęzi: topoli, migdałów i granatu (chociaż Siedemdziesiąty miał gałęzie storax, orzecha włoskiego i jaworu). W ten sposób otrzymał różnorodną kolorystykę gałęzi. Zatem w miejscach, w których pozostawił korę, zachował się pierwotny kolor, a tam, gdzie usunął korę, tam ujawnił się biały kolor. Jakub poczekał więc na czas, kiedy bydło zwykle łączy się w pary, i po upalnym dniu łapczywie pobiegł do wodopoju. Następnie położył kolorowe gałęzie w rowach. Kiedy Jakub zapragnął się napić, zapłodnił owce i kozy, pozwalając, aby dołączyły do ​​nich barany i kozy. Tak więc, z podwójnego pragnienia, podczas picia i jednoczesnego zapładniania przez samców owce i kozy poczęły potomstwo odpowiadające obrazowi baranów i kóz wspinających się na nie, który widziały w zwierciadle wód. Rzeczywiście, z powodu gałęzi leżących w rowach, kolor odbić zwierząt również był różnorodny. I nie jest zaskakujące, że kiedy kobiety zachodzą w ciążę, działa schemat, że rodzą takie potomstwo, jakie widzą lub wyobrażają sobie, co poczęły w momencie najsilniejszego rozpalenia pożądania. Bo mówią, że to samo dzieje się w stadach koni Hiszpanów. A Kwintylian w tej batalii prawnej, kiedy szanowana zamężna kobieta została oskarżona o urodzenie Etiopki, w swojej obronie przytoczył jako dowód właśnie prawidłowość związaną z poczęciem, o której właśnie wspomniałem. A gdy stada białe i jednokolorowe wydały na świat pstrokate i dwukolorowe koźlęta oraz jagnięta, Jakub oddzielił je i usunął z pierwotnego stada. A jeśli urodziło się zwierzę tego samego koloru, to znaczy białego lub czarnego, Jakub wydawał je w ręce synów Labana. Ale nadal umieszczał gałęzie, z których odarł korę, w rowach, którymi płynęła woda. A bydło podeszło do wodopoju i stanęło naprzeciw gałęzi. I tak zwierzęta poczęły w tym samym momencie, kiedy przyszły się napić. Rdz 30:41–42. "A bydło poczęło przed gałęziami Jakuba, które położył przed zwierzętami w rowach, aby poczęły przed gałęziami. I nie położył gałęzi przed pozostającymi w tyle owcami, a zwierzęta pozostające w tyle stały się własnością Labana, a zwierzęta, które nadążały, stały się własnością Jakuba." Siedemdziesiąty tego nie ma, ale zamiast „pozostać w tyle” i „postępować”, podali jako tłumaczenie coś, co wymyka się zrozumieniu. A oto, co mówi Pismo: Jakub, człowiek pomysłowy i przebiegły, dzięki kolejnemu trikowi znów pozostaje uczciwy i uczciwy. Przecież gdyby bydło urodziło wszystkie jagnięta i koźlęta o pstrokatej sierści, powstałoby podejrzenie oszustwa, a zazdrosny Laban otwarcie by się temu sprzeciwił. W rezultacie Jakub wszystko tak zaaranżował, aby sam otrzymał owoc swojej pracy, a Laban nie pozostał zupełnie nagi. Jeśli owce i kozy zostały zapłodnione na początku, kładł przed nimi gałązki, aby urodziło się kolorowe potomstwo, bo wiosenne owoce są lepsze. A gdy owce i kozy do późna szukały samców, nie kładł im gałązek przed oczami, aby rodziło się bydło tego samego koloru. A wszystko, co narodziło się jako pierwsze, było dziełem Jakuba, ponieważ było dwukolorowe i różnorodne. I wszystko, co się później narodziło, trafiło do Labana, gdyż bydło tego samego koloru było zarówno czarne, jak i białe. A w miejscu, gdzie jest napisane „aby poczęli przed gałęziami”, w tekście hebrajskim znajduje się jeamena (לְיַחְמֵ ֖ נָּה). Znaczenie tego hebrajskiego słowa jestem w stanie wyrazić jedynie opisowo. Bowiem jeamena oznacza, ściśle rzecz biorąc, stan skrajnego spalenia ciała podczas stosunku, w którym całe ciało się trzęsie, a działanie pożądania znajduje się w fazie końcowej i dobiega końca. Nawiązanie do etymologicznie dokładnego tłumaczenia podanego przez Akwilę czasownika נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – dosł. „skręcać, zwijać”, tłum. „łączyć”, por. Przysłów 8, 8 נִפְתָּ ֥ ל בָּ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין „nie ma w nich liter. przekręconych, czyli podstępnych, przebiegłych”), może wydawać się błędem, gdyż miejsce to tradycyjnie rozumiane jest jako dowód walki Lei z Rachelą: „...Przez zaciętą walkę ojca świętego mówimy tu o ścisłej wzajemnej komunikacji dwóch sióstr, które zmuszone są mieszkać „w tym samym siedlisku”. Oznacza to, że przenośne znaczenie czasownika zostało tutaj zdefiniowane nieco inaczej niż jest to zwyczajowo przyjęte we współczesnych tłumaczeniach Biblii. Odnosi się to do współbrzmienia słów אָשְׁרִ ֕ „szczęśliwy” i עשְׁרִ ֕ „bogactwo”. Czasownik זְבְּלֵ ֣ jest hapax legomenon. Jego znaczenie jest zwykle określane przy użyciu tego samego rdzenia יִבְּלֵ ֣ – „mieszkanie” lub „wywyższone mieszkanie” (1 Król. 8; 13, Ps. 49:14; Hab. 3:11; Izaj. 63:15). Dlatego czasownik ten może oznaczać „żyć” lub „wywyższać”. Imię Leah jest tutaj powiązane z czasownikiem לֵאָ ֗ ה – „być zmęczonym, wyczerpanym”. Dosłownie: „dodawanie” - od czasownika וֹסֵ ֖ ף „dodawać” (na przykład 1 Samuela 12; 19, 27, 4).