Глава 30
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.30:5–6. "და დაორსულდა ბილჰა და შვა ვაჟი იაკობს. და თქვა რაქელმა: უფალმა განმსაჯა, გაიგონა ჩემი ხმა და მომცა ვაჟი, ამიტომ უწოდა მას დანი."
მან მიუთითა სახელის მიზეზზე: მსახურის შვილს ერქმევა სახელი „განსჯა“, რადგან უფალმა „განიკითხა“. ყოველივე ამის შემდეგ, "დანი" ითარგმნება როგორც "განსჯა".
დაბ.30:7–8. "და კვლავ დაორსულდა ბილჰა რახელის მსახური და შეეძინა იაკობს მეორე ვაჟი. და უთხრა რახელმა: ღმერთმა დამასახლა ჩემს დასთან ერთად იმავე ადგილას და გავძლიერდი, და უწოდა მას ნაფთალი."
ნაფტალის სახელის სრულიად განსხვავებული მიზეზია აქ შემოთავაზებული, ვიდრე ის, რაც წერია ებრაული სახელების წიგნში. ამიტომ, აკვილა ამბობს: συνανεστρεψεν με ο Θεος, და συνανεστραφην. ამის ნაცვლად, ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּ ამგვარად, „მოქცევიდან“ ან „შერწყმიდან“ უწოდა შვილს სახელი ნაფთალი, რადგან ეს სიტყვა ნიშნავს ორივეს: „მოქცევას“ და „შეერთებას“ 49. შემდეგ კი შემდეგნაირად:
დაბ.30:10–11. "და ზილფა, ლეას მსახურმა შეეძინა ვაჟი იაკობს და თქვა ლეამ: საბედნიეროდ, და უწოდა მას გადი".
სადაც ჩვენ ვსვამთ „საბედნიეროდ“, ბერძნული ასევე ამბობს ἐν τύχ ῃ, რაც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „იღბალი“. ებრაულ ტექსტში იკითხება ბაგადი (בְּגָד), რომელსაც აკვილა ითარგმნება როგორც „შეიარაღებული ძალა მოვიდა“. და ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ "მკლავებში". იმის გამო, რომ ba შეიძლება ნიშნავდეს წინდებულს „ში“, ან შეიძლება ნიშნავდეს „მოვიდა“. მაშასადამე, „ბედიდან“ ან „იარაღიდან“ ზილფას ძეს გადი ეწოდა. რა მოჰყვება:
დაბ.30:12–13. "და ზილფა ლეას მსახურმა გააჩინა იაკობის მეორე ვაჟი, და თქვა ლეამ: ბედნიერი ვარ, რადგან ქალები ბედნიერად მიმაჩნია; და უწოდა მას სახელი ასირი - სიმდიდრე".
სიტყვა „სიმდიდრე“, ანუ πλοῦτος, არასწორად არის დამატებული, ვინაიდან სახელის აშერის ეტიმოლოგია ვლინდება თვით წმინდა წერილის ძალით, რომელიც ამბობს: „ბედნიერი ვარ და ქალები ბედნიერად მიმაჩნია“. და რადგან ხალხი მას ბედნიერად მიიჩნევს, მან შვილს "ბედნიერი" უწოდა. ამიტომ ასერი (אָשְׁרִ֕) ნიშნავს არა "სიმდიდრეს", არამედ "ბედნიერს", ყოველ შემთხვევაში ამ ადგილას. თუმცა, სხვა ადგილებში, იმის გამო, რომ სიტყვას აქვს ორი მნიშვნელობა, სიმდიდრე შეიძლება ასევე ეწოდოს 50.
დაბ.30:17–18. "და გაიგონა ღმერთმა ლეა, დაორსულდა და შეეძინა იაკობს მეხუთე ვაჟი. და თქვა ლეამ: ღმერთმა მომცა ჩემი საზღაური, რადგან ჩემი მოახლე ჩემს ქმარს მივეცი, და უწოდა მას ისაქარი."
სამოცდაათმა თარჯიმანმა ახსნა ამ სახელის ეტიმოლოგია, როგორც „არის ჯილდო“. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ დაწერილი ნიშნავს "რაც არის ჯილდო". ბევრი ადამიანი იცავს ამ არასწორ კითხვას ნაცვალსახელის დამატებით. თუმცა, მთელი სახელი ისაქარი ითარგმნება როგორც „ჯილდო აქვს“. რადგან არის ( יִשָּׂ ) ნიშნავს "არსებობს", ხოლო სახარ (שכָ ֽ ר ) ნიშნავს "ჯილდოს". და ეს იმიტომ, რომ მან გამოიყენა თავისი ვაჟის, რუბენის მანდრაგორები, რათა იყიდა ქმრის შესვლა მასში, რაც რახელის დამსახურებაა. რა მოჰყვება:
დაბ.30:19–20. „და დაორსულდა ლეა კვლავ და შეეძინა იაკობს მეექვსე ვაჟი.
თქვა ლეამ: უფალმა კარგი საჩუქარი მომცა. ახლა ჩემი ქმარი ჩემთან იცხოვრებს, რადგან ექვსი ვაჟი შემეძინა. და მან დაარქვა მას ზებულონი." სადაც ჩვენ ვსვამთ "ის ჩემთან იცხოვრებს", ხოლო სამოცდაათმა თარჯიმანმა თარგმნა "ის შემიყვარებს", ებრაულ ტექსტში არის ჯეზბულენი (יִזְבְּלֵ ֣ נִי). და ამის მნიშვნელობა ასეთია: "რადგან იაკობს ექვსი ვაჟი შეეძინა, აღარაფერი ვნერვიულობ. ბოლოს და ბოლოს, ახლა ჩემი ქმარი ჩემთან იცხოვრებს. ამიტომაც ეძახიან ჩემს შვილს „საცხოვრებელს“ 51. ამიტომ სახელთა წიგნში ზებულონი არასწორად და თვითნებურად ითარგმნება როგორც „ღამე“.
დაბ.30:21. "და ამის შემდეგ შეეძინა ქალიშვილი და დაარქვა დინა."
ეს სახელი ითარგმნება როგორც "საჩივარი", რომელსაც ბერძნები უფრო გამოხატულად უწოდებენ δίκη. ფაქტია, რომ დინამ შექემში ჩხუბი გამოიწვია.
ბავშვების სახელების შემდეგ აუცილებელია მშობლების სახელების ახსნა. ლია ( לֵאָ ֗ ה ) ითარგმნება როგორც "მუშა" 52 , რეიჩელი ( רָחֵ ֑ ל ) არის "ცხვარი", მის შვილს იოსებს ( יוֹסֵ ֖ ף ) "დამატება" ეძახიან იმის გამო, რომ მის შვილს სურდა კიდევ 53 დამატება.
დაბ.30:32–33. "დღეს მთელ შენს ნახირს გავუვლი. გამოყავი მისგან ყველა ჭრელი და ფერადი პირუტყვი: თხებს შორის ყველა ჭრელი და ჭრელი პირუტყვი ჩემი ჯილდო იქნება, სამართალი კი პასუხს აგებს ხვალ, როცა ჩემი ჯილდო შენთან მოვა. ყველაფერი, რაც თხებსა და ბატკნებს შორის არ არის ფერადი და ფერადი, მოპარულად ჩამითვლიან".
და ასე შემდეგ. სამოცდაათ თარჯიმანს ძალიან დამაბნეველი მნიშვნელობა აქვს. და დღემდე ვერ ვიპოვე ჩვენი ერთ-ერთი მწერალი, რომელიც მკაფიოდ დააფიქსირებდა რას ამბობს ეს მონაკვეთი. "გინდა, - ამბობს იაკობი, - კიდევ შვიდი წელი გემსახურო? აკეთე ის, რასაც მე ვითხოვ. გამოყავი ყველა ჭრელი და ჭრელი, ცხვარიც და თხაც და ჩააბარე ხელში შენს ვაჟებს. და მომეცი თეთრი და შავი, ანუ ერთი ფერის პირუტყვი ორივე ნახირიდან. ასე რომ, თუ თეთრიდან და შავიდან არის რაღაც განსხვავებული, რომელი იქნება ერთი და იგივე ფერი, რომელი იქნება ცვალებად). იგივე ფერია შენი, მე არ ვითხოვ რთულს. ლაბანმა სიამოვნებით გამოიყენა შესაძლებლობა. და მოიქცა ისე, როგორც იაკობმა მოითხოვა: დაშორდა იაკობს და მის შვილებს სამი დღის მანძილზე, რათა არ გაჩენილიყო მოტყუება ცხოველების სიახლოვის გამო.
ამგვარად, იაკობმა მოიფიქრა ახალი ხრიკი და გამოიყენა თავისი ბუნებრივი ეშმაკობა თეთრი და შავი პირუტყვის ბუნებასთან საბრძოლველად. კერძოდ, მან ნაწილობრივ მოაცილა ქერქი სამი სახის ტოტებს: ვერვის, ნუშის და ბროწეულის (თუმცა სამოცდაათს ჰქონდა სტორაქსის, კაკლის და სიკომორის ტოტები). ამრიგად, მან მიიღო ტოტების ჭრელი შეღებვა. ასე რომ, იმ ადგილებში, სადაც მან ქერქი დატოვა, თავდაპირველი ფერი იყო შენარჩუნებული, ხოლო სადაც ქერქი ამოიღო, იქ თეთრი ფერი ჩანდა.
ასე რომ, იაკობი დაელოდა იმ დროს, როცა პირუტყვი ჩვეულებრივ წყვილდება და დღის სიცხის შემდეგ, ხარბად მივარდა სარწყავი ადგილისკენ. მერე თხრილებში ფერადი ტოტები ჩაყარა. დალევის სურვილის მწვერვალზე იაკობმა მოაწყო ცხვრებისა და თხების გაჟღენთვა, რითაც მათთან შეერთების საშუალება მისცა ვერძებსა და თხებს. ასე რომ, ორმაგი სურვილის გამო, როდესაც ისინი სვამდნენ და ამავდროულად მამრობით იყვნენ გაჟღენთილი, ცხვრებმა და თხებმა გააჩინეს შთამომავლობა, რომელიც შეესაბამება მათ თავზე ასვლას ვერძებსა და თხებს, რომლებიც დაინახეს წყლის სარკეში. მართლაც, თხრილებში გაშლილი ტოტების გამო, ცხოველების ანარეკლების ფერიც ჭრელი იყო.
და გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც ქალები დაორსულდებიან, მოქმედებს ისეთი ნიმუში, რომ მათ აჩენენ შთამომავლობას, როგორსაც ხედავენ ან წარმოიდგენენ, თუ რას იზრუნებენ ვნების ყველაზე ძლიერი გაღვივების მომენტში. რადგან ამბობენ, რომ იგივე ხდება ესპანელების ცხენის ნახირებში. და კვინტილიანმა იმ იურიდიულ ბრძოლაში, როდესაც პატივცემულ გათხოვილ ქალს ბრალი დასდეს ეთიოპიის მშობიარობაში, მისი დასაცავად, მტკიცებულებად მოიყვანა კონცეფციის თანდაყოლილი კანონზომიერება, რომელიც ახლახან აღვნიშნე.
და მას შემდეგ, რაც თეთრმა და ერთფეროვანმა ნახირებმა ჭრელი და ორფერიანი ბატკნები და ბატკნები გამოიმუშავეს, იაკობმა გამოყო ისინი და ამოიღო ორიგინალური ნახირიდან. და თუ დაიბადებოდა იმავე ფერის ცხოველი, ანუ თეთრი ან შავი, იაკობმა გადასცა იგი ლაბანის ძეებს. მაგრამ მან განაგრძო ტოტების მოთავსება, საიდანაც ქერქი ამოიღო თხრილებში, რომლებშიც წყალი მიედინებოდა. და პირუტყვი მოვიდა წყალთან და დადგა ტოტების მოპირდაპირედ. ასე რომ, ცხოველები დაორსულდნენ იმ დროს, როცა დასალევად მოვიდნენ.
დაბ.30:41–42. "და დაორსულდა პირუტყვი იაკობის ტოტებზე, რომლებიც მან დაასვა თხრილებში ცხოველთა წინაშე, რათა ისინი დაორსულდნენ ტოტებზე; და არ დაუყენებია ტოტები ჩამორჩენილ ცხვრებს, და ჩამორჩენილი ცხოველები ლაბანის გახდა, ხოლო მნახველი ცხოველები იაკობის".
სამოცდაათს არ აქვს ეს, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ „ჩამორჩნენ“ და „წინ წაიწიონ“, მათ თარგმანად მისცეს რაღაც, რაც არღვევს გაგებას. და აი, რას ამბობს წმინდა წერილი: იაკობი, გამომგონებელი და მზაკვარი კაცი, კვლავ პატიოსანი და სამართლიანი რჩება სხვა ხრიკის დახმარებით. ყოველივე ამის შემდეგ, პირუტყვს რომ შეეძინებინა ყველა ბატკანი და ბატკანი ჭრელი თმით, მაშინ გაჩნდებოდა რაიმე ეჭვი მოტყუების შესახებ და შურიანი ლაბანი ამას ღიად დაუპირისპირდებოდა. შესაბამისად, იაკობმა ისე მოაწყო ყველაფერი, რომ თავად მიეღო თავისი შრომის ნაყოფი და ლაბანი არ დარჩეს სრულიად შიშველი. ცხვარი და თხა თავიდან რომ განაყოფიერებულიყო, წინ ტოტებს აწყობდა, რომ ფერადი შთამომავლობა დაბადებულიყო, რადგან გაზაფხულის ნაყოფი უკეთესია. და როცა ცხვრები და თხები გვიან ეძებდნენ მამრებს, ის მათ თვალწინ ტოტებს არ უდგამდა, რომ იმავე ფერის პირუტყვი დაბადებულიყო. და ყველაფერი, რაც პირველად დაიბადა, იაკობის დამსახურებაა, რადგან ორფეროვანი და ჭრელი იყო. და ყველაფერი, რაც ამის შემდეგ დაიბადა, წავიდა ლაბანში, რადგან იმავე ფერის პირუტყვი გამოჩნდა შავი და თეთრი.
და იმ ადგილას, სადაც წერია „რომ დაორსულდნენ რტოების წინ“, ებრაულ ტექსტში არის jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). მე მხოლოდ აღწერით შემიძლია გამოვხატო ებრაული სიტყვის მნიშვნელობა. რადგან ჯეამენა ნიშნავს, მკაცრად რომ ვთქვათ, სქესობრივი კავშირის დროს ხორცის უკიდურესად წვის მდგომარეობას, რომლის დროსაც მთელი სხეული ირხევა და ვნების მოქმედება ბოლო სტადიაშია და დასასრულს უახლოვდება.
მითითება აკვილას მიერ ზმნის נִפְתָּ ֥ ל ეტიმოლოგიურად ზუსტ თარგმანზე ( συστρέϕω – ლიტ. „გახვევა, დახვევა“, მთარგმნ. „გაერთება“, შდრ. იგავები 8, 8 ָָּ֑֝ל ֗ ם אֵ ֥ ין "მათში არ არის ასოები. გრეხილი, ანუ მზაკვრული, მზაკვრული"), შეიძლება შეცდომად ჩანდეს, რადგან ეს ადგილი ტრადიციულად გაგებულია, როგორც ლეას და რახელს შორის ბრძოლის დამადასტურებელი მტკიცებულება: "...წმინდა მამის ძლიერი ბრძოლით, ჩვენ აქ ვსაუბრობთ ორ ჩვეულებაზე, რომლებიც "ერთმანეთზე ახლოს არიან". ანუ, ზმნის გადატანითი მნიშვნელობა აქ გარკვეულწილად განსხვავებულად არის განმარტებული, ვიდრე ეს ჩვეულებრივ ბიბლიის თანამედროვე თარგმანებშია.
ეს ეხება სიტყვების אָשְׁרִ ֕ "ბედნიერი" და עשְׁרִ֕ "სიმდიდრე" თანხმოვნებას.
ზმნა זְבְּלֵ ֣ არის ჰაპაქს ლეგომენონი. მისი მნიშვნელობა, როგორც წესი, განისაზღვრება იმავე ძირის არსებითი სახელით יִבְּלֵ֣ - „საცხოვრებელი“ ან „ამაღლებული სამყოფელი“ (1 მეფეთა 8; 13, ფს. 49:14; ჰაბ. 3:11; ეს. 63:15). შესაბამისად, ზმნა შეიძლება ნიშნავდეს „ცხოვრებას“ ან „ამაღლებას“.
სახელი ლეა აქ ასოცირდება ზმნასთან לֵאָ ֗ ה - „დაღლილი, დაღლილი“.
სიტყვასიტყვით: „დამატება“ - וֹסֵ ֖ ף „დამატება“ ზმნიდან (მაგალითად, 1 სამუელი 12; 19, 27, 4).