Глава 30

Genèse 30 : 5-6. "Et Bilhah conçut et enfanta un fils à Jacob. Et Rachel dit : L'Éternel m'a jugé, il a entendu ma voix et m'a donné un fils. C'est pourquoi elle l'a appelé Dan." Elle a souligné la raison de ce nom : le fils de la servante reçoit le nom de « jugement » parce que le Seigneur l'a « jugée ». Après tout, « Dan » se traduit par « jugement ». Genèse 30 : 7-8. " Et la servante de Bilhah Rachel conçut de nouveau et enfanta à Jacob un deuxième fils. Et Rachel dit : Dieu m'a fait habiter au même endroit avec ma sœur, et je suis devenue plus forte. Et elle l'a appelé Nephtali. " Une raison complètement différente pour le nom Nephtali est proposée ici que celle qui est écrite dans le Livre des Noms Hébreux. C'est pourquoi Aquila dit : συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Au lieu de cela, le texte hébreu se lit comme suit : nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּי ). Ainsi, de « conversion » ou de « combinaison » elle donna à son fils le nom de Nephtali, car ce mot signifie à la fois : « conversion » et « combinaison » 49. Et puis suit : Genèse 30 : 10-11. "Et la servante de Zilpa Léa donna naissance à un fils à Jacob. Et Léa dit : heureusement. Et elle l'appela du nom de Gad." Là où l'on met « heureusement », le grec dit aussi ἐν τύχ ῃ, ce qui peut se traduire par « chance ». Le texte hébreu dit bagad (בְּגָד), qu'Aquila traduit par « une force armée est arrivée ». Et on peut dire « en armes ». Parce que ba peut signifier la préposition « dans », ou cela peut signifier « est venu ». C'est pourquoi, à cause de la « fortune » ou de « l'armement », le fils de Zilpa fut nommé Gad. Ce qui suit : Genèse 30 : 12-13. "Et la servante de Zilpa Léa donna naissance au deuxième fils de Jacob. Et Léa dit : Je suis heureuse parce que les femmes me considèrent heureuse. Et elle l'appela du nom d'Asir - richesse." Le mot « richesse », c'est-à-dire πλοῦτος, est ajouté de manière incorrecte, puisque l'étymologie du nom Asher est révélée par le pouvoir de l'Écriture elle-même, qui dit : « Je suis heureux et les femmes me considèrent comme heureuse ». Et parce que les gens la considèrent comme heureuse, elle a qualifié son fils de « heureux ». Par conséquent, aser (אָשְׁרִ֕) ne signifie pas « richesse » mais « heureux », du moins à cet endroit. Cependant, dans d'autres endroits, en raison du fait que le mot a deux significations, la richesse peut aussi être appelée ainsi 50. Genèse 30 : 17-18. "Et Dieu entendit Léa, et elle conçut et enfanta à Jacob un cinquième fils. Et Léa dit: Dieu m'a donné ma récompense, parce que j'ai donné ma servante à mon mari. Et elle l'appela Issacar." Soixante-dix interprètes ont expliqué l’étymologie de ce nom par « il y a une récompense ». En aucun cas il ne faut présumer que ce qui est écrit signifie « quelle est la récompense ». Beaucoup de gens adhèrent à cette lecture incorrecte en ajoutant un pronom. Cependant, le nom entier Issacar est traduit par « il y a une récompense ». Parce que is ( יִשָּׂ ) signifie « il y a », et sachar ( שכָ ֽ ר ) signifie « récompense ». Et cela parce qu'elle a utilisé les mandragores de son fils Ruben pour acheter l'entrée de son mari chez elle, qui était due à Rachel. Ce qui suit : Genèse 30 : 19-20. « Et Léa conçut de nouveau, et enfanta à Jacob un sixième fils. Et Léa dit : Le Seigneur m'a fait un bon cadeau. Désormais, mon mari vivra avec moi, car j'ai donné naissance à six fils. Et elle l'appela Zabulon. » Là où nous mettons « il vivra avec moi », et les soixante-dix interprètes traduisent « il m'aimera », dans le texte hébreu il y a jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Et la signification de ceci est la suivante : « Depuis que j'ai donné six fils à Jacob, je n'ai plus à m'inquiéter. Après tout, mon mari vivra désormais avec moi. C’est pourquoi mon fils est appelé « demeure » 51. Par conséquent, dans le Livre des Noms, Zabulon est traduit de manière incorrecte et arbitraire par « coulant la nuit ». Genèse 30 : 21. "Et après cela, elle a donné naissance à une fille et l'a appelée Dina." Ce nom se traduit par « litige », que les Grecs appellent plus expressément δίκη. Le fait est que Dinah a provoqué une querelle à Sichem. Après les noms des enfants, il faut expliquer les noms des parents. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) est traduit par « travailler » 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) est « mouton », son fils Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) est appelé « ajout » en raison du fait que sa mère souhaitait l'ajout d'un autre fils 53 . Genèse 30 : 32-33. " Aujourd'hui, je passerai en revue tout votre troupeau. Séparez-en tout le bétail hétéroclite et multicolore : tout le bétail hétéroclite et multicolore parmi les chèvres sera ma récompense. Et la justice répondra de moi demain, lorsque ma récompense vous parviendra. Tout ce qui n'est pas coloré et coloré parmi les chèvres et les agneaux sera considéré comme volé par moi. " et ainsi de suite. Les soixante-dix interprètes ont une signification très confuse. Et jusqu’à ce jour, je n’ai pas réussi à trouver un de nos écrivains qui affirmerait clairement ce que dit ce passage. " Veux-tu, dit Jacob, que je te serve encore sept ans ? Fais ce que je demande. Sépare tous les animaux panachés et panachés, moutons et chèvres, et remets-les entre les mains de tes fils. Et donne-moi du blanc et du noir, c'est-à-dire du bétail de la même couleur des deux troupeaux. Ainsi, si du blanc et du noir, qui sont de la même couleur, naît quelque chose de panaché, ce sera à moi, et si quelque chose de la même couleur est à toi. Je ne le fais pas. demandez tout ce qui est compliqué. La nature des animaux est de votre côté, de sorte que les blancs naissent des blancs et les noirs naissent des noirs. Et de mon côté est ma justice : Dieu voit mon humilité et mon travail. Laban saisit volontiers cette opportunité. Et il fit ce que Jacob exigeait : il sépara Jacob et ses fils d'une distance de trois jours de voyage, afin qu'aucune tromperie ne surgisse en raison de la proximité des animaux. Ainsi Jacob inventa une nouvelle astuce et utilisa sa ruse naturelle pour combattre la nature du bétail blanc et noir. À savoir, il a partiellement enlevé l'écorce de trois types de branches : le peuplier, l'amandier et le grenadier (bien que les soixante-dix aient des branches de storax, de noyer et de sycomore). Ainsi, il a reçu une coloration variée des branches. Ainsi, aux endroits où il a laissé l'écorce, la couleur d'origine a été préservée, et là où il a retiré l'écorce, la couleur blanche a été révélée. Ainsi, Jacob attendit le moment où les bovins s'accouplent habituellement et, après la chaleur du jour, se précipita avidement vers l'abreuvoir. Puis il déposa des branches colorées dans les fossés. Au plus fort du désir de boire, Jacob fit en sorte que les brebis et les chèvres soient fécondées, permettant ainsi aux béliers et aux chèvres de les rejoindre. Ainsi, par un double désir, tandis qu'ils buvaient et étaient en même temps fécondés par des mâles, les brebis et les chèvres conçurent une progéniture correspondant à l'image des béliers et des chèvres grimpant sur eux, qu'ils voyaient dans le miroir des eaux. En effet, à cause des branches qui gisaient dans les fossés, la couleur des reflets des animaux était également bigarrée. Et il n’est pas surprenant que lorsque les femmes conçoivent, un modèle s’opère de telle sorte qu’elles donnent naissance à une progéniture telle qu’elles voient ou imaginent ce qu’elles conçoivent au moment de l’embrasement le plus fort de la convoitise. Parce qu’on dit que la même chose se produit dans les troupeaux de chevaux des Espagnols. Et Quintilien, dans cette bataille judiciaire, lorsqu'une respectable femme mariée fut accusée d'avoir donné naissance à un Éthiopien, pour sa défense, invoqua comme preuve la régularité même inhérente à la conception que je viens de mentionner. Et après que les troupeaux blancs et unicolores eurent produit des chevreaux et des agneaux hétéroclites et bicolores, Jacob les sépara et les retira du troupeau d'origine. Et si un animal de la même couleur naissait, c'est-à-dire blanc ou noir, Jacob le remettait entre les mains des fils de Laban. Mais il continua à placer les branches dont il avait arraché l'écorce dans les fossés par où coulait l'eau. Et le bétail vint à l'eau et se plaça devant les branches. Les animaux concevaient donc au moment même où ils venaient boire. Genèse 30 : 41-42. "Et le bétail conçut devant les branches de Jacob, qu'il plaça devant les animaux dans les fossés, afin qu'ils puissent concevoir avant les branches. Et il ne plaça pas de branches devant les brebis qui traînaient; et les animaux qui traînaient devinrent à Laban, et les animaux qui gardaient devinrent à Jacob." Les soixante-dix n’ont pas cela, mais au lieu de « rester en arrière » et « d’avancer », ils ont donné comme traduction quelque chose qui défie l’entendement. Et voici ce que dit l’Écriture : Jacob, un homme inventif et rusé, reste à nouveau honnête et juste grâce à une autre astuce. Après tout, si le bétail avait donné naissance à tous les agneaux et aux chevreaux aux poils hétéroclites, alors des soupçons de tromperie auraient surgi, et l'envieux Laban s'y serait ouvertement opposé. Par conséquent, Jacob a tout arrangé de telle manière qu'il recevrait lui-même le fruit de son travail et que Laban ne resterait pas complètement nu. Si les moutons et les chèvres étaient fécondés au début, il placerait des branches devant eux pour que naisse une progéniture colorée, car les fruits de printemps sont meilleurs. Et chaque fois que les moutons et les chèvres cherchaient tardivement des mâles, il ne plaçait pas de branches devant leurs yeux pour que naissent des bovins de la même couleur. Et tout ce qui est né en premier était dû à Jacob, puisqu'il était bicolore et panaché. Et tout ce qui naquit après cela revint à Laban, car les bovins de même couleur paraissaient noirs et blancs. Et à l'endroit où il est écrit « qu'ils doivent concevoir avant les branches », dans le texte hébreu il y a jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Je suis seulement capable d'exprimer la signification du mot hébreu de manière descriptive. Parce que jeamena signifie, à proprement parler, un état de brûlure extrême de la chair pendant les rapports sexuels, dans lequel tout le corps tremble et l'action de la luxure est dans la phase finale et est presque terminée. Référence à la traduction étymologiquement précise donnée par Aquila du verbe נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – lit. « tordre, enrouler », trad. « unir », cf. Proverbes 8, 8 נִפְתָּ ֥ ל בָּ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין "il n'y a pas de lettres en eux. tordu, c'est-à-dire insidieux, rusé"), peut sembler une erreur, puisque ce lieu est traditionnellement compris comme une preuve de la lutte entre Léa et Rachel : "...Par la forte lutte du saint-père, nous parlons ici de la communication mutuelle étroite de deux sœurs qui sont obligées de vivre "dans le même habitat". Autrement dit, le sens figuré du verbe est défini ici quelque peu différemment de ce qui est habituel dans les traductions modernes de la Bible. Cela fait référence à la consonance des mots אָשְׁרִ ֕ « heureux » et עשְׁרִ ֕ « richesse ». Le verbe זְבְּלֵ ֣ est un legomenon hapax. Sa signification est généralement déterminée en utilisant la même racine du nom יִבְּלֵ ֣ - « demeure » ou « demeure exaltée » (1 Rois 8 ; 13, Ps. 49 :14 ; Hab. 3 :11 ; Ésaïe 63 :15). En conséquence, le verbe peut signifier « vivre » ou « exalter ». Le nom Léa est ici associé au verbe לֵאָ ֗ ה - « être fatigué, épuisé ». Littéralement : « ajouter » - du verbe וֹסֵ ֖ ף « ajouter » (par exemple, 1 Samuel 12 ; 19, 27, 4).