Глава 30

Génesis 30:5–6. "Y Bilha concibió y dio a luz a Jacob un hijo. Y Raquel dijo: El Señor me juzgó, y escuchó mi voz, y me dio un hijo. Por eso lo llamó Dan." Señaló el motivo del nombre: al hijo de la sirvienta se le da el nombre de "juicio" porque el Señor la "juzgó". Después de todo, "Dan" se traduce como "juicio". Génesis 30:7–8. "Y la sierva de Bilha Raquel concibió otra vez, y le dio a Jacob un segundo hijo. Y Raquel dijo: Dios me hizo habitar en el mismo lugar que mi hermana, y me fortalecí. Y llamó su nombre Neftalí." Aquí se ofrece una razón completamente diferente para el nombre Neftalí que la que está escrita en el Libro de los Nombres Hebreos. Por eso Aquila dice: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. En cambio, el texto hebreo dice: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּי ). Así, de “conversión” o de “combinación” le puso a su hijo el nombre de Neftalí, porque esta palabra significa ambas cosas: “conversión” y “combinación” 49. Y luego sigue: Génesis 30:10–11. "Y Zilpa Lea, la sierva, dio a luz un hijo a Jacob. Y Lea dijo: Felizmente. Y llamó su nombre Gad". Donde ponemos “afortunadamente”, el griego también dice ἐν τύχ ῃ, que puede traducirse como “suerte”. El texto hebreo dice bagad (בְּגָד), que Aquila traduce como “vino una fuerza armada”. Y podemos decir “en armas”. Porque ba puede significar la preposición “en”, o puede significar “vino”. Por lo tanto, de “fortuna” o de “armamento” el hijo de Zilpa fue llamado Gad. Lo que sigue: Génesis 30:12–13. "Y Zilpa Lea, la sirvienta, dio a luz al segundo hijo de Jacob. Y Lea dijo: Soy feliz porque las mujeres me consideran feliz. Y lo llamó Asir - riqueza". La palabra "riqueza", es decir, πλοῦτος, se agrega incorrectamente, ya que la etimología del nombre Aser es revelada por el poder de la Escritura misma, que dice: "Soy feliz, y las mujeres me consideran feliz". Y como la gente la considera feliz, ella llamó “feliz” a su hijo. Por tanto, aser (אָשְׁרִ֕) no significa "riqueza" sino "feliz", al menos en este lugar. Sin embargo, en otros lugares, debido a que la palabra tiene dos significados, la riqueza también puede llamarse así 50. Génesis 30:17–18. "Y oyó Dios a Lea, y ella concibió y dio a luz a Jacob un quinto hijo. Y dijo Lea: Dios me ha dado mi recompensa, porque di mi sierva a mi marido. Y llamó su nombre Isacar." Setenta intérpretes explicaron la etimología de este nombre como “hay recompensa”. En ningún caso se debe dar por sentado que lo escrito significa “cuál es la recompensa”. Mucha gente se adhiere a esta lectura incorrecta añadiendo un pronombre. Sin embargo, el nombre completo Isacar se traduce como “hay recompensa”. Porque is (יִשָּׂ) significa “hay”, y sachar (שכָ ֽ ר) significa “recompensa”. Y esto se debe a que usó las mandrágoras de su hijo Rubén para comprar la entrada de su marido en ella, que le correspondía a Raquel. Lo que sigue: Génesis 30:19–20. “Y Lea concibió otra vez y le dio a Jacob un sexto hijo. Y Lea dijo: El Señor me ha dado un buen regalo. Ahora mi marido vivirá conmigo, porque di a luz a seis hijos. Y llamó su nombre Zabulón." Donde pusimos “él vivirá conmigo”, y los Setenta intérpretes tradujeron “él me amará”, en el texto hebreo hay jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Y el significado de esto es este: “Desde que le di a Jacob seis hijos, ya no tengo nada de qué preocuparme. Después de todo, ahora mi marido vivirá conmigo. Por eso a mi hijo se le llama “morada”” 51. Por eso, en el Libro de los Nombres, Zabulón se traduce incorrecta y arbitrariamente como “fluir de noche”. Génesis 30:21. “Y después dio a luz a una hija y la llamó Dina”. Este nombre se traduce como "litigio", que los griegos llaman más expresivamente δίκη. El hecho es que Dina provocó una pelea en Siquem. Después de los nombres de los hijos, es necesario explicar los nombres de los padres. Lía ( לֵאָ ֗ ה ) se traduce como “trabajando” 52 , Raquel ( רָחֵ ֑ ל ) es “oveja”, su hijo José ( יוֹסֵ ֖ ף ) se llama “adición” debido al hecho de que su madre deseaba tener otro hijo 53 . Génesis 30:32–33. "Hoy recorreré todo tu rebaño. Separará de él todo el ganado abigarrado y multicolor: todo el ganado abigarrado y multicolor entre las cabras será mi recompensa. Y la justicia responderá por mí mañana, cuando mi recompensa llegue a ti. Todo lo que no sea colorido y colorido entre las cabras y los corderos, lo consideraré robado". etcétera. Los Setenta Intérpretes tienen un significado muy confuso. Y hasta el día de hoy no he podido encontrar a uno de nuestros escritores que exponga claramente lo que dice este pasaje. "¿Quieres", dice Jacob, "que te sirva siete años más? Haz lo que te pido. Separa todas las abigarradas y abigarradas, tanto ovejas como cabras, y entrégalas en manos de tus hijos. Y dame blanco y negro, es decir, ganado del mismo color de ambos rebaños. Así, si de blanco y negro, que son del mismo color, nace algo abigarrado, será mío, y si algo del mismo color es tuyo. Yo No pidas nada complicado. La naturaleza de los animales está de tu lado, de modo que los blancos nacen de los blancos y los negros nacen de los negros. Y de mi lado está mi justicia: Dios ve mi humildad y mi trabajo”. Labán aprovechó con gusto la oportunidad. E hizo lo que Jacob le exigía: separó a Jacob y a sus hijos a una distancia de tres días de camino, para que no surgiera ningún engaño por la proximidad de los animales. Así, a Jacob se le ocurrió un nuevo truco y utilizó su astucia natural para combatir la naturaleza del ganado blanco y negro. Es decir, eliminó parcialmente la corteza de tres tipos de ramas: álamo, almendro y granado (aunque los Setenta tenían ramas de estoraque, nogal y sicómoro). Así, recibió un color abigarrado de las ramas. Así que en aquellos lugares donde dejó la corteza, se conservó el color original, y donde quitó la corteza, allí se reveló el color blanco. Entonces, Jacob esperó el momento en que el ganado suele aparearse y, después del calor del día, corrió con avidez al abrevadero. Luego colocó ramas de colores en las zanjas. En el apogeo del deseo de beber, Jacob dispuso que las ovejas y las cabras quedaran preñadas, permitiendo que los carneros y las cabras se unieran a ellos. Entonces, por un doble deseo, mientras bebían y al mismo tiempo eran fecundadas por los machos, las ovejas y las cabras concibieron descendencia correspondiente a la imagen de los carneros y de las cabras trepando sobre ellas, que vieron en el espejo de las aguas. De hecho, debido a las ramas que yacían en las acequias, el color de los reflejos de los animales también era variado. Y no es sorprendente que cuando las mujeres conciben, opera un patrón para que den a luz a la descendencia que ven o imaginan lo que están concibiendo en el momento del encendido más fuerte de la lujuria. Porque dicen que en las manadas de caballos de los españoles pasa lo mismo. Y Quintiliano, en aquella batalla legal, cuando una respetable mujer casada fue acusada de haber dado a luz a un etíope, para su defensa citó como prueba la misma regularidad inherente a la concepción que acabo de mencionar. Y después de que los rebaños blancos y de un color produjeron cabritos y corderos abigarrados y de dos colores, Jacob los separó y los sacó del rebaño original. Y si nacía algún animal del mismo color, es decir, blanco o negro, Jacob lo entregaba en manos de los hijos de Labán. Pero continuó colocando las ramas a las que había quitado la corteza en los fosos por donde corría el agua. Y el ganado vino al agua y se paró frente a las ramas. Así los animales concibieron en el mismo momento en que vinieron a beber. Génesis 30:41–42. "Y el ganado concibió antes que las ramas de Jacob, que él puso delante de los animales en los fosos, para que concibieran antes de las ramas. Y no puso ramas delante de las ovejas rezagadas; y los animales que se rezagaban vinieron a ser de Labán, y los animales que permanecían atrás llegaron a ser de Jacob." Los Setenta no tienen esto, pero en lugar de “quedarse atrás” y “avanzar”, dieron como traducción algo que desafía la comprensión. Y esto es lo que dice la Escritura: Jacob, un hombre ingenioso y astuto, vuelve a ser honesto y justo con la ayuda de otro truco. Después de todo, si el ganado hubiera dado a luz a todos los corderos y cabritos con el pelo abigarrado, entonces habría surgido alguna sospecha de engaño, y el envidioso Labán se habría opuesto abiertamente a esto. En consecuencia, Jacob dispuso todo de tal manera que él mismo recibiría el fruto de su trabajo y Labán no quedaría completamente desnudo. Si las ovejas y las cabras fueran fecundadas al principio, colocaría ramas delante de ellas para que nacieran crías coloridas, porque los frutos de primavera son mejores. Y cuando las ovejas y las cabras buscaban tarde machos, no les ponía ramas delante de los ojos para que nacieran ganado del mismo color. Y todo lo que nació primero fue debido a Jacob, ya que era bicolor y abigarrado. Y todo lo que nació después fue para Labán, ya que aparecían ganados del mismo color tanto negros como blancos. Y en el lugar donde está escrito “que conciban antes que las ramas”, en el texto hebreo está jeamena (לְיַחְמֵ ֖ נָּה). Sólo puedo expresar el significado de la palabra hebrea de manera descriptiva. Porque jeamena significa, estrictamente hablando, un estado de ardor extremo de la carne durante el coito, en el que todo el cuerpo tiembla, y la acción de la lujuria está en la etapa final y a punto de consumarse. Referencia a la traducción etimológicamente precisa dada por Aquila del verbo נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – lit. “torcer, enrollar”, trans. “unir”, cf. Proverbios 8, 8 נִפְתָּ ֥ ל בָּ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין “no hay letras en ellos. Retorcido, es decir, insidioso, astuto”), puede parecer un error, ya que este lugar se entiende tradicionalmente como evidencia de la lucha entre Lea y Raquel: “...Por la fuerte lucha del santo padre, estamos hablando aquí de la estrecha comunicación mutua de dos hermanas que se ven obligadas a vivir “en el mismo hábitat”. Es decir, el significado figurado del verbo se define aquí de manera un tanto diferente a la habitual en las traducciones modernas de la Biblia. Esto se refiere a la consonancia de las palabras אָשְׁרִ ֕ “feliz” y עשְׁרִ ֕ “riqueza”. El verbo זְבְּלֵ ֣ es un legómeno hapax. Su significado generalmente se determina usando la misma raíz sustantiva יִבְּלֵ ֣ - “morada” o “morada exaltada” (1 Reyes 8; 13, Sal. 49:14; Hab. 3:11; Isa. 63:15). En consecuencia, el verbo puede significar "vivir" o "exaltar". El nombre Lea aquí está asociado con el verbo לֵאָ ֗ ה - "estar cansado, agotado". Literalmente: “agregar” - del verbo וֹסֵ ֖ ף “agregar” (por ejemplo, 1 Samuel 12; 19, 27, 4).