Глава 30

Γεν.30:5–6. "Και η Βιλά συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν γιο. Και η Ραχήλ είπε: Ο Κύριος με έκρινε, και άκουσε τη φωνή μου, και μου έδωσε έναν γιο. Γι' αυτό τον αποκάλεσε Δαν". Επισήμανε τον λόγο του ονόματος: στον γιο του υπηρέτη δίνεται το όνομα «κρίση» επειδή την «έκρισε» ο Κύριος. Εξάλλου, το "Dan" μεταφράζεται ως "κρίση". Γεν.30:7–8. «Και η δούλη της Βιλά Ραχήλ συνέλαβε ξανά και γέννησε στον Ιακώβ δεύτερο γιο. Και η Ραχήλ είπε: Ο Θεός με έκανε να κατοικήσω στον ίδιο τόπο με την αδερφή μου, και δυνάμωσα. Και ονόμασε Νεφθαλί». Εδώ προσφέρεται ένας εντελώς διαφορετικός λόγος για το όνομα Νεφθαλί από αυτόν που είναι γραμμένος στο Βιβλίο των Εβραϊκών Ονομάτων. Επομένως, ο Aquila λέει: συνανεστρεψεν με ο Θεός, και συνανεστραφην. Αντίθετα, το εβραϊκό κείμενο λέει: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִ) το εβραϊκό κείμενο λέει: Έτσι, από «μετατροπή» ή από «συνδυασμό» έδωσε στον γιο της το όνομα Νεφθαλί, γιατί αυτή η λέξη σημαίνει και: «μετατροπή» και «συνδυασμός» 49. Και ακολουθεί: Γεν.30:10–11. «Και η Ζιλφά, η υπηρέτρια της Λίας γέννησε έναν γιο στον Ιακώβ. Και η Λία είπε: ευτυχώς. Και κάλεσε το όνομά του Γαδ». Εκεί που βάζουμε «ευτυχώς», η ελληνική λέει επίσης ἐν τύχ ῃ, που μπορεί να μεταφραστεί ως «τύχη». Το εβραϊκό κείμενο διαβάζει μπαγάντ (בְּגָד), το οποίο ο Ακύλα μεταφράζει ως «ήρθε μια ένοπλη δύναμη». Και μπορούμε να πούμε «στα χέρια». Διότι το ba μπορεί να σημαίνει την πρόθεση «in», ή μπορεί να σημαίνει «ήρθε». Επομένως, από «τύχη» ή από «οπλισμό» ο γιος της Ζιλφά ονομάστηκε Γαδ. Τι ακολουθεί: Γεν.30:12–13. «Και ο υπηρέτης της Ζίλπα της Λίας γέννησε τον δεύτερο γιο του Ιακώβ. Και η Λία είπε: Είμαι ευτυχισμένη γιατί οι γυναίκες με θεωρούν ευτυχισμένη. Και τον αποκάλεσε με το όνομα Ασίρ - πλούτος». Η λέξη «πλούτος», δηλαδή πλοῦτος, προστίθεται λανθασμένα, αφού η ετυμολογία του ονόματος Asher φανερώνεται από τη δύναμη της ίδιας της Γραφής, που λέει: «Είμαι ευτυχισμένος και οι γυναίκες με θεωρούν ευτυχισμένο». Και επειδή ο κόσμος τη θεωρεί ευτυχισμένη, αποκάλεσε τον γιο της «ευτυχισμένο». Επομένως, ασέρ (אָשְׁרִ֕) δεν σημαίνει «πλούτος» αλλά «ευτυχισμένος», τουλάχιστον σε αυτόν τον τόπο. Ωστόσο, σε άλλα μέρη, λόγω του γεγονότος ότι η λέξη έχει δύο σημασίες, ο πλούτος μπορεί επίσης να ονομαστεί έτσι 50. Γεν.30:17–18. «Και ο Θεός άκουσε τη Λεία, και συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν πέμπτο γιο. Και η Λεία είπε: Ο Θεός μου έδωσε την ανταμοιβή μου, επειδή έδωσα τη δούλη μου στον άντρα μου· και του ονόμασε Ισσάχαρ». Εβδομήντα διερμηνείς εξήγησαν την ετυμολογία αυτού του ονόματος ως «υπάρχει ανταμοιβή». Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι αυτό που γράφεται σημαίνει «που είναι η ανταμοιβή». Πολλοί άνθρωποι τηρούν αυτή τη λανθασμένη ανάγνωση προσθέτοντας μια αντωνυμία. Ωστόσο, ολόκληρο το όνομα Ισαχάρ μεταφράζεται ως «υπάρχει ανταμοιβή». Επειδή το is ( יִשָּׂ ) σημαίνει «υπάρχει», και το sachar ( שכָ ֽ ר ) σημαίνει «ανταμοιβή». Και αυτό γιατί χρησιμοποίησε τους μανδραγόρους του γιου της Ρουβέν για να αγοράσει την είσοδο του συζύγου της μέσα της, που οφειλόταν στη Ραχήλ. Τι ακολουθεί: Γεν.30:19–20. «Και η Λία συνέλαβε πάλι και γέννησε στον Ιακώβ έκτο γιο. Και η Λία είπε: Ο Κύριος μου έδωσε ένα καλό δώρο. Τώρα θα μείνει ο άντρας μου, γιατί γέννησα έξι γιους. Και ονόμασε Ζαβουλών." Εκεί που βάλαμε "θα ζήσει μαζί μου", και οι Εβδομήντα διερμηνείς μετέφρασαν "θα με αγαπήσει", στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Και το νόημα αυτού είναι το εξής: "Αφού γέννησα στον Ιακώβ έξι γιους, δεν έχω πια τίποτα να ανησυχώ. Άλλωστε τώρα ο άντρας μου θα μείνει μαζί μου. Γι' αυτό τον γιο μου τον λένε «κατοικία» 51. Επομένως, στο Βιβλίο των Ονομάτων, ο Ζαβουλών λανθασμένα και αυθαίρετα μεταφράζεται ως «νυχτερινή ροή». Γεν.30:21. «Και μετά από αυτό γέννησε μια κόρη και την ονόμασε Ντίνα». Το όνομα αυτό μεταφράζεται ως «δικαίωμα», που οι Έλληνες πιο εκφραστικά αποκαλούν δίκη. Γεγονός είναι ότι η Ντίνα προκάλεσε καυγά στη Συχέμ. Μετά τα ονόματα των παιδιών, είναι απαραίτητο να εξηγηθούν τα ονόματα των γονέων. Η Lia ( לֵאָ ֗ ה ) μεταφράζεται ως «εργάζεται» 52, η Ραχήλ ( רָחֵ ֑ ל ) είναι «πρόβατο», ο γιος της Ιωσήφ ( יוֹסֵ ֖ ף ) ονομάζεται «προσθήκη» λόγω του γεγονότος ότι η μητέρα του επιθυμούσε την προσθήκη 53 ενός άλλου. Γεν.30:32–33. «Θα περάσω από ολόκληρο το κοπάδι σου σήμερα. Ξεχώρισε από αυτό όλα τα ετερόχρωμα και πολύχρωμα βοοειδή: όλα τα ετερόχρωμα και πολύχρωμα βοοειδή ανάμεσα στις κατσίκες θα είναι η ανταμοιβή μου. Και η δικαιοσύνη θα απαντήσει για μένα αύριο, όταν έρθει η ανταμοιβή μου σε σένα. Ό,τι δεν είναι πολύχρωμο και πολύχρωμο ανάμεσα στα κατσίκια και τα αρνιά θα θεωρηθεί κλεμμένο από μένα». και ούτω καθεξής. Οι Εβδομήντα Διερμηνείς έχουν ένα πολύ συγκεχυμένο νόημα. Και μέχρι σήμερα δεν έχω καταφέρει να βρω έναν από τους συγγραφείς μας που να δηλώνει ξεκάθαρα τι λέει αυτό το απόσπασμα. «Θέλεις», λέει ο Ιακώβ, «να σε υπηρετήσω για άλλα επτά χρόνια; Κάνε ό,τι ζητάω. Χώρισε όλα τα βαρύγδουπα και τα βαρύγδουπα, πρόβατα και κατσίκια, και δώσε τα στα χέρια των γιων σου. Και δώσε μου άσπρα και μαύρα, δηλαδή βοοειδή του ίδιου χρώματος και από τα δύο κοπάδια. Έτσι, αν από άσπρο και μαύρο, αν γεννιέται κάτι διαφορετικό και μαύρο, ποια είναι του ίδιου χρώματος. Το ίδιο χρώμα είναι δικό σου. Δεν ζητάω τίποτα περίπλοκο. Η φύση των ζώων είναι με το μέρος σου, ώστε οι λευκοί γεννιούνται από τους μαύρους, και από την πλευρά μου είναι η δικαιοσύνη μου. Ο Λάβαν άρπαξε με χαρά την ευκαιρία. Και έκανε ό,τι ζήτησε ο Ιακώβ: χώρισε τον Ιακώβ και τους γιους του σε απόσταση τριών ημερών, για να μην προκύψει απάτη λόγω της γειτνίασης των ζώων. Έτσι ο Τζέικομπ σκέφτηκε ένα νέο τέχνασμα και χρησιμοποίησε τη φυσική του πονηριά για να καταπολεμήσει τη φύση των λευκών και μαύρων βοοειδών. Δηλαδή, αφαίρεσε εν μέρει το φλοιό από τρία είδη κλαδιών: λεύκα, αμύγδαλο και ρόδι (αν και οι Εβδομήκοντα είχαν κλαδιά στοράξου, καρυδιάς και πλάτανου). Έτσι, έλαβε ένα ετερόκλητο χρωματισμό των κλαδιών. Έτσι σε εκείνα τα μέρη που άφησε το φλοιό διατηρήθηκε το αρχικό χρώμα και όπου αφαίρεσε το φλοιό, εκεί αποκαλύφθηκε το λευκό χρώμα. Έτσι, ο Ιακώβ περίμενε την ώρα που συνήθως ζευγαρώνουν τα βοοειδή και, μετά τη ζέστη της ημέρας, όρμησε άπληστα στο πότισμα. Μετά έβαλε πολύχρωμα κλαδιά στα χαντάκια. Στο αποκορύφωμα της επιθυμίας να πιει, ο Ιακώβ κανόνισε να εμποτιστούν τα πρόβατα και τα κατσίκια, επιτρέποντας σε κριάρια και κατσίκες να ενωθούν μαζί τους. Έτσι, από διπλή επιθυμία, ενώ έπιναν και ταυτόχρονα εμποτίζονταν από αρσενικά, τα αιγοπρόβατα συνέλαβαν απογόνους αντίστοιχους με την εικόνα των κριών και των κατσικιών που σκαρφάλωναν από πάνω τους, που έβλεπαν στον καθρέφτη των νερών. Πράγματι, λόγω των κλαδιών που απλώνονταν στις τάφρους, το χρώμα των αντανακλάσεων των ζώων ήταν επίσης διαφοροποιημένο. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν οι γυναίκες συλλαμβάνουν, λειτουργεί ένα μοτίβο έτσι ώστε να γεννούν τέτοιους απογόνους όπως βλέπουν ή φαντάζονται τι κυοφορούν τη στιγμή της ισχυρότερης ανάφλεξης του πόθου. Γιατί λένε ότι το ίδιο συμβαίνει και στα κοπάδια αλόγων των Ισπανών. Και ο Κουιντιλιάνος, σε εκείνη τη δικαστική μάχη, όταν μια αξιοσέβαστη παντρεμένη γυναίκα κατηγορήθηκε ότι γέννησε μια Αιθίοπα, για την υπεράσπισή της, ανέφερε ως απόδειξη την ίδια την κανονικότητα που είναι εγγενής στη σύλληψη που μόλις ανέφερα. Και αφού τα λευκά και μονόχρωμα κοπάδια παρήγαγαν ετερόκλητα και δίχρωμα κατσίκια και αρνιά, ο Ιακώβ τα χώρισε και τα έβγαλε από το αρχικό κοπάδι. Και αν γεννιόταν ένα ζώο του ίδιου χρώματος, δηλαδή άσπρο ή μαύρο, ο Ιακώβ το παρέδιδε στα χέρια των γιων του Λάβαν. Όμως συνέχισε να τοποθετεί τα κλαδιά από τα οποία είχε αφαιρέσει το φλοιό μέσα στα αυλάκια από τα οποία κυλούσε το νερό. Και τα βοοειδή ήρθαν στο νερό και στάθηκαν απέναντι από τα κλαδιά. Έτσι τα ζώα συνέλαβαν την ίδια στιγμή που ήρθαν να πιουν. Γεν.30:41–42. «Και τα βοοειδή συνέλαβαν μπροστά στα κλαδιά του Ιακώβ, τα οποία έβαλε μπροστά στα ζώα στα χαντάκια, για να συλλάβουν αυτά μπροστά στα κλαδιά· και δεν έβαλε κλαδιά μπροστά στα καθυστερημένα πρόβατα· και τα ζώα που έμειναν πίσω έγιναν του Λάβαν, και τα ζώα που φύλαγαν έγιναν του Ιακώβ». Οι Εβδομήντα δεν το έχουν αυτό, αλλά αντί να «υστερούν» και να «προχωρούν», έδωσαν ως μετάφραση κάτι που αψηφά την κατανόηση. Και να τι λέει η Γραφή: Ο Ιακώβ, ένας εφευρετικός και πανούργος άνθρωπος, παραμένει και πάλι έντιμος και δίκαιος με τη βοήθεια ενός άλλου τέχνασμα. Άλλωστε, αν τα βοοειδή είχαν γεννήσει όλα τα αρνιά και τα κατσίκια με ετερόκλητα μαλλιά, τότε θα είχε προκύψει κάποια υποψία εξαπάτησης και ο ζηλιάρης Λάβαν θα αντιτάχθηκε ανοιχτά σε αυτό. Κατά συνέπεια, ο Ιακώβ τακτοποίησε τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε ο ίδιος να λάβει τον καρπό του κόπου του και ο Λάβαν να μην μένει εντελώς γυμνός. Αν τα αιγοπρόβατα γονιμοποιούνταν στην αρχή, έβαζε κλαδιά μπροστά τους για να γεννηθούν πολύχρωμοι απογόνοι, γιατί ο ανοιξιάτικος καρπός είναι καλύτερος. Και όποτε τα αιγοπρόβατα έψαχναν για αρσενικά αργά, δεν τους έβαζε κλαδιά μπροστά στα μάτια για να γεννηθούν βοοειδή του ίδιου χρώματος. Και ό,τι γεννήθηκε πρώτο οφειλόταν στον Ιακώβ, αφού ήταν δίχρωμο και βαρύγδουπο. Και ό,τι γεννήθηκε μετά πήγαινε στον Λάβαν, αφού βοοειδή του ίδιου χρώματος εμφανίζονταν και μαύρα και άσπρα. Και στο μέρος όπου είναι γραμμένο «να συλλάβουν μπροστά στα κλαδιά», στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Είμαι σε θέση να εκφράσω μόνο περιγραφικά την έννοια της εβραϊκής λέξης. Διότι jeamena σημαίνει, αυστηρά, μια κατάσταση ακραίου καψίματος της σάρκας κατά τη συνουσία, κατά την οποία τρέμει ολόκληρο το σώμα, και η δράση του πόθου βρίσκεται στο τελικό στάδιο και πλησιάζει στην ολοκλήρωση. Παραπομπή στην ετυμολογικά ακριβή μετάφραση που έδωσε ο Aquila του ρήματος נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – λιτ. «στρίβω, τυλίγω», μτφρ. «ενώνω», πρβλ. Παροιμίες 8, 8 נִפְתָָּל ֗ ם אֵ ֥ ין "Δεν υπάρχουν γράμματα σε αυτά. στριμμένα, δηλαδή ύπουλα, πονηρά"), μπορεί να φαίνεται σαν λάθος, αφού αυτό το μέρος θεωρείται παραδοσιακά ως απόδειξη της πάλης μεταξύ της Λίας και της Ραχήλ: "...Με τον ισχυρό αγώνα του αγίου πατέρα, μιλάμε εδώ για τη στενή συνήθεια που ζει μεταξύ των δύο. Δηλαδή, η μεταφορική σημασία του ρήματος ορίζεται εδώ κάπως διαφορετικά από ό,τι συνηθίζεται στις σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου. Αυτό αναφέρεται στη συνάφεια των λέξεων אָשְׁרִ ֕ «ευτυχισμένος» και עשְׁרִ ֕ «πλούτος». Το ρήμα זְבְּלֵ ֣ είναι άπαξ λεγόμενο. Η σημασία του προσδιορίζεται συνήθως χρησιμοποιώντας το ίδιο ουσιαστικό ρίζας יִבְּלֵ֣ - «κατοικία» ή «εξυψωμένη κατοικία» (Α' Βασιλέων 8· 13, Ψαλμ. 49:14· Αβ. 3:11· Ησ. 63:15). Κατά συνέπεια, το ρήμα μπορεί να σημαίνει «ζω» ή «εξυψώνω». Το όνομα Leah εδώ συνδέεται με το ρήμα לֵאָ ֗ ה - «να είμαι κουρασμένος, εξαντλημένος». Κυριολεκτικά: «προσθέτω» - από το ρήμα וֹסֵ ֖ ף «προσθέτω» (για παράδειγμα, Α' Σαμουήλ 12, 19, 27, 4).