Глава 30

Gen. 30:5–6. „Und Bilha ward schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Und Rahel sprach: Der Herr hat mich gerichtet und meine Stimme gehört und mir einen Sohn geschenkt. Darum nannte sie ihn Dan.“ Sie wies auf den Grund für den Namen hin: Der Sohn der Dienerin erhält den Namen „Gericht“, weil der Herr sie „gerichtet“ habe. Schließlich wird „Dan“ mit „Gericht“ übersetzt. Gen.30:7–8. „Und Bilha, Rahels Magd, wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen zweiten Sohn. Und Rahel sprach: Gott ließ mich an demselben Ort wohnen mit meiner Schwester, und ich wurde stärker. Und sie gab ihm den Namen Naphtali.“ Hier wird ein völlig anderer Grund für den Namen Naphtali angeboten als der, der im Buch der hebräischen Namen steht. Deshalb sagt Aquila: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Stattdessen lautet der hebräische Text: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּי ). Daher gab sie ihrem Sohn aus „Bekehrung“ oder „Verbindung“ den Namen Naphtali, weil dieses Wort beides bedeutet: „Bekehrung“ und „Verbindung“ 49. Und dann folgt: Gen. 30:10–11. „Und Silpa, Leas Dienerin, gebar Jakob einen Sohn. Und Lea sagte: Zum Glück. Und sie gab ihm den Namen Gad.“ Wo wir „zum Glück“ setzen, sagt das Griechische auch ἐν τύχ ῃ, was mit „Glück“ übersetzt werden kann. Der hebräische Text lautet bagad (בְּגָד), was Aquila mit „eine bewaffnete Streitmacht kam“ übersetzt. Und wir können „in Waffen“ sagen. Denn ba kann die Präposition „in“ oder „kam“ bedeuten. Daher wurde der Sohn Silpas nach „Glück“ oder nach „Bewaffnung“ Gad genannt. Was folgt: Gen. 30:12–13. „Und Silpa, Leas Dienerin, gebar Jakobs zweiten Sohn. Und Lea sagte: Ich bin glücklich, weil die Frauen mich für glücklich halten. Und sie gab ihm den Namen Asir – Reichtum.“ Das Wort „Reichtum“, also πλοῦτος, wird fälschlicherweise hinzugefügt, da die Etymologie des Namens Asher durch die Kraft der Heiligen Schrift selbst offenbart wird, die sagt: „Ich bin glücklich, und Frauen halten mich für glücklich.“ Und weil die Leute sie für glücklich halten, nannte sie ihren Sohn „glücklich“. Daher bedeutet aser (אָשְׁרִ֕) zumindest an dieser Stelle nicht „Reichtum“, sondern „glücklich“. Aufgrund der Tatsache, dass das Wort zwei Bedeutungen hat, kann Reichtum jedoch auch an anderen Stellen so genannt werden 50. Gen. 30:17–18. „Und Gott hörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn. Und Lea sprach: Gott hat mir meinen Lohn gegeben, weil ich meine Magd meinem Mann gegeben habe. Und sie gab ihm den Namen Issachar.“ Siebzig Dolmetscher erklärten die Etymologie dieses Namens mit „Es gibt eine Belohnung“. Auf keinen Fall sollte davon ausgegangen werden, dass das Geschriebene „was ist die Belohnung“ bedeutet. Viele Menschen halten an dieser falschen Lesart fest, indem sie ein Pronomen hinzufügen. Der ganze Name Issachar wird jedoch mit „Es gibt eine Belohnung“ übersetzt. Denn is (יִשָּׂ) bedeutet „es gibt“ und sachar (שכָ ֽ ר) bedeutet „Belohnung“. Und das liegt daran, dass sie die Alraunen ihres Sohnes Ruben benutzte, um den Einzug ihres Mannes in sie zu erkaufen, der Rahel zu verdanken war. Was folgt: Gen. 30:19–20. „Und Lea wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen sechsten Sohn. Und Lea sagte: Der Herr hat mir ein gutes Geschenk gemacht. Jetzt wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe sechs Söhne zur Welt gebracht. Und sie gab ihm den Namen Sebulon.“ Wo wir „er wird mit mir leben“ setzen und die Siebziger-Dolmetscher „er wird mich lieben“ übersetzen, steht im hebräischen Text jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Und die Bedeutung davon ist diese: „Seit ich Jakob sechs Söhne geboren habe, muss ich mir keine Sorgen mehr machen. Schließlich wird mein Mann jetzt bei mir wohnen. Deshalb wird mein Sohn „Wohnung“ genannt. 51. Daher wird Sebulon im Buch der Namen fälschlicherweise und willkürlich mit „Nachtfließender“ übersetzt. Gen. 30:21. „Und danach gebar sie eine Tochter und nannte sie Dina.“ Dieser Name bedeutet übersetzt „Rechtsstreit“, was die Griechen ausdrücklicher δίκη nennen. Tatsache ist, dass Dina in Sichem einen Streit verursachte. Nach den Namen der Kinder müssen die Namen der Eltern erläutert werden. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) wird mit „arbeitend“ übersetzt 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) ist „Schaf“, ihr Sohn Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) wird „Zusatz“ genannt, da seine Mutter den Zusatz eines weiteren Sohnes wünschte 53 . Gen. 30:32–33. „Ich werde heute deine ganze Herde durchgehen. Trenne alle bunten und bunten Rinder von ihr: Alle bunten und bunten Rinder unter den Ziegen werden mein Lohn sein. Und die Gerechtigkeit wird morgen für mich antworten, wenn meine Belohnung zu dir kommt. Alles, was unter den Ziegen und Lämmern nicht bunt und bunt ist, wird von mir als gestohlen betrachtet.“ und so weiter. Die Bedeutung der Siebzig Dolmetscher ist sehr verwirrend. Und bis heute ist es mir nicht gelungen, einen unserer Autoren zu finden, der klar zum Ausdruck bringen würde, was diese Passage sagt. „Willst du“, sagt Jakob, „dass ich dir noch sieben Jahre lang diene? Tu, was ich verlange. Trenne alle Bunten und Bunten, sowohl Schafe als auch Ziegen, und gib sie in die Hände deiner Söhne. Und gib mir Weiß und Schwarz, das heißt Rinder der gleichen Farbe aus beiden Herden. Wenn also aus Weiß und Schwarz, die die gleiche Farbe haben, etwas Buntes entsteht, wird es mir gehören, und wenn etwas der gleichen Farbe dir gehört.“ Ich verlange nichts Kompliziertes. Die Natur der Tiere ist auf Ihrer Seite, sodass Weiße aus Weißen und Schwarze aus Schwarzen geboren werden. Und auf meiner Seite ist meine Gerechtigkeit: Gott sieht meine Demut und meine Arbeit. Laban nutzte die Gelegenheit gerne. Und er tat, was Jakob verlangte: Er trennte Jakob und seine Söhne im Abstand von drei Tagesreisen, damit keine Täuschung durch die Nähe der Tiere entstehen konnte. Also erfand Jacob einen neuen Trick und nutzte seine natürliche List, um die Natur des weißen und schwarzen Viehs zu bekämpfen. Er entfernte nämlich teilweise die Rinde von drei Arten von Zweigen: Pappel-, Mandel- und Granatapfelzweigen (obwohl die Siebziger Storax-, Walnuss- und Bergahornzweige hatten). Dadurch erhielt er eine bunte Farbgebung der Zweige. An den Stellen, an denen er die Rinde zurückließ, blieb die ursprüngliche Farbe erhalten, und dort, wo er die Rinde entfernte, kam die weiße Farbe zum Vorschein. Also wartete Jakob auf die Zeit, in der sich die Rinder normalerweise paaren, und eilte nach der Hitze des Tages gierig zur Tränke. Dann legte er bunte Zweige in die Gräben. Als das Verlangen nach Trinken auf dem Höhepunkt war, sorgte Jakob dafür, dass die Schafe und Ziegen geschwängert wurden, sodass Widder und Ziegen sich ihnen anschließen konnten. Während sie tranken und gleichzeitig von Männern geschwängert wurden, empfingen die Schafe und Ziegen aus doppeltem Verlangen Nachkommen, die dem Bild der auf ihnen kletternden Widder und Ziegen entsprachen, das sie im Spiegel des Wassers sahen. Aufgrund der Äste, die in den Gräben lagen, war auch die Farbe der Spiegelungen der Tiere vielfältig. Und es ist nicht verwunderlich, dass bei der Empfängnis bei Frauen ein Muster abläuft, das dazu führt, dass sie solche Nachkommen zur Welt bringen, die sie sehen oder sich vorstellen, was sie im Moment der stärksten Entfachung der Lust empfangen. Weil man sagt, dass dasselbe in den Pferdeherden der Spanier passiert. Und Quintilian führte in diesem Rechtsstreit, als eine angesehene verheiratete Frau beschuldigt wurde, einen Äthiopier zur Welt gebracht zu haben, zu ihrer Verteidigung die gerade erwähnte Regelmäßigkeit der Empfängnis als Beweis an. Und nachdem die weißen und einfarbigen Herden bunte und zweifarbige Ziegen und Lämmer hervorgebracht hatten, trennte Jakob sie und entfernte sie aus der ursprünglichen Herde. Und wenn ein Tier derselben Farbe geboren wurde, also weiß oder schwarz, übergab Jakob es in die Hände der Söhne Labans. Aber er fuhr fort, die Äste, von denen er die Rinde abgestreift hatte, in die Gräben zu legen, durch die das Wasser floss. Und das Vieh kam zur Tränke und stellte sich den Zweigen gegenüber. So wurden die Tiere gerade dann schwanger, als sie zum Trinken kamen. Gen.30:41–42. „Und das Vieh wurde schwanger vor den Zweigen Jakobs, die er vor die Tiere in den Gräben legte, damit sie vor den Zweigen schwanger wurden. Und er legte keine Zweige vor die zurückgebliebenen Schafe; und die Tiere, die zurückblieben, wurden Labans, und die Tiere, die sich hielten, wurden Jakobs.“ Die Siebziger haben das nicht, aber anstatt „zurückzubleiben“ und „fortzuschreiten“, gaben sie als Übersetzung etwas an, das sich jedem Verständnis entzieht. Und hier ist, was die Heilige Schrift sagt: Jakob, ein erfinderischer und listiger Mann, bleibt mit Hilfe eines anderen Tricks wieder ehrlich und gerecht. Denn wenn das Vieh alle Lämmer und Ziegen mit buntem Haar zur Welt gebracht hätte, wäre ein gewisser Verdacht der Täuschung entstanden, und der neidische Laban hätte sich offen dagegen gewehrt. Folglich arrangierte Jakob alles so, dass er selbst die Früchte seiner Arbeit erhalten würde und Laban nicht völlig nackt bleiben würde. Wenn die Schafe und Ziegen zu Beginn befruchtet würden, würde er Zweige vor ihnen platzieren, damit bunter Nachwuchs zur Welt komme, denn Frühlingsfrüchte seien besser. Und wenn die Schafe und Ziegen zu spät nach Männchen suchten, legte er ihnen keine Zweige vor die Augen, damit gleichfarbige Rinder geboren würden. Und alles, was zuerst geboren wurde, war Jakob zu verdanken, da es zweifarbig und bunt war. Und alles, was danach geboren wurde, ging an Laban, da gleichfarbige Rinder sowohl schwarz als auch weiß erschienen. Und an der Stelle, wo geschrieben steht „dass sie vor den Zweigen schwanger werden sollten“, steht im hebräischen Text jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Ich kann die Bedeutung des hebräischen Wortes nur beschreibend ausdrücken. Denn Jeamena bedeutet streng genommen einen Zustand extremen Brennens des Fleisches beim Geschlechtsverkehr, bei dem der ganze Körper zittert und sich die Lustwirkung im Endstadium befindet und kurz vor dem Abschluss steht. Verweis auf die von Aquila gegebene etymologisch korrekte Übersetzung des Verbs נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – wörtlich „sich drehen, zusammenrollen“, trans. „vereinen“, vgl. Sprüche 8, 8 נִפְתָּ ֥ ל בָּ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין „in ihnen sind keine Buchstaben. verdreht, das heißt heimtückisch, gerissen“), mag wie ein Fehler erscheinen, da dieser Ort traditionell als Beweis für den Kampf zwischen Lea und Rachel verstanden wird: „...Durch den starken Kampf des heiligen Vaters sprechen wir hier von der engen gegenseitigen Kommunikation zweier Schwestern, die gezwungen sind, „im selben Lebensraum“ zu leben. Das heißt, die bildliche Bedeutung des Verbs wird hier etwas anders definiert, als es in modernen Bibelübersetzungen üblich ist. Dies bezieht sich auf die Konsonanz der Wörter אָשְׁרִ ֕ „glücklich“ und עשְׁרִ ֕ „Reichtum“. Das Verb זְבְּלֵ ֣ ist ein Hapax-Legomenon. Seine Bedeutung wird normalerweise mit dem gleichen Wurzelsubstantiv יִבְּלֵ ֣ – „Wohnung“ oder „erhabene Wohnung“ bestimmt (1. Könige 8; 13, Ps. 49:14; Hab. 3:11; Jes. 63:15). Dementsprechend kann das Verb „leben“ oder „erhöhen“ bedeuten. Der Name Lea ist hier mit dem Verb לֵאָ ֗ ה – „müde, erschöpft sein“ verbunden. Wörtlich: „hinzufügen“ – vom Verb וֹסֵ ֖ ף „hinzufügen“ (zum Beispiel 1 Samuel 12; 19, 27, 4).