Глава 30

Gen.30:5–6. "Bilha počala a porodila Jákobovi syna. Ráchel řekla: "Hospodin mě soudil, vyslyšel můj hlas a dal mi syna. Proto mu dala jméno Dan." Upozornila na důvod jména: syn služebníka dostal jméno „soud“, protože ji Pán „soudil“. Koneckonců, „Dan“ se překládá jako „rozsudek“. Gen.30:7–8. "A služebnice Bilhy Ráchel znovu počala a porodila Jákobovi druhého syna. A Ráchel řekla: Bůh mě nechal bydlet na stejném místě s mou sestrou a já jsem zesílila. A dala mu jméno Neftalí." Nabízí se zde zcela jiný důvod pro jméno Neftali, než ten, který je napsán v Knize hebrejských jmen. Proto Akvila říká: συνανεστρεψεν με ο Θεος, και συνανεστραφην. Místo toho hebrejský text zní: nephthule eloim neftalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ּ֛תִת). Od „obrácení“ nebo od „kombinace“ tedy dala svému synovi jméno Naftali, protože toto slovo znamená obojí: „obrácení“ i „spojení“ 49. A pak následuje: Gen.30:10–11. "A služebnice Zilpy Lea porodila Jákobovi syna. A Lea řekla: Naštěstí. A dala mu jméno Gad." Tam, kde jsme dali „naštěstí“, se v řečtině také říká ἐν τύχ ῃ, což lze přeložit jako „štěstí“. Hebrejský text zní bagad (בְּגָד), což Aquila překládá jako „přišla ozbrojená síla“. A můžeme říci „ve zbrani“. Protože ba může znamenat předložku „v“, nebo to může znamenat „přišel“. Z „štěstí“ nebo „zbroje“ se tedy syn Zilpy jmenoval Gad. Co následuje: Gen.30:12–13. "A služebnice Zilpy Lea porodila Jákobovi druhého syna. A Lea řekla: Jsem šťastná, protože mě ženy považují za šťastného. A nazvala ho jménem Asir - bohatství." Slovo „bohatství“, tedy πλοῦτος, je přidáno nesprávně, protože etymologii jména Asher odhaluje síla samotného Písma, které říká: „Jsem šťastný a ženy mě považují za šťastného.“ A protože ji lidé považují za šťastnou, nazvala svého syna „šťastným“. Proto aser (אָשְׁרִ֕) neznamená „bohatství“, ale „šťastný“, alespoň na tomto místě. Na jiných místech se však díky tomu, že slovo má dva významy, může bohatství nazývat také 50. Gen.30:17–18. "A Bůh vyslyšel Leu, a ona počala a porodila Jákobovi pátého syna. A Lea řekla: Bůh mi dal mou odměnu, protože jsem dala svou služebnici svému muži. A nazvala jeho jméno Issachar." Sedmdesát vykladačů vysvětlilo etymologii tohoto jména jako „existuje odměna“. V žádném případě by se nemělo předpokládat, že to, co je napsáno, znamená „což je odměna“. Mnoho lidí se tohoto nesprávného čtení drží přidáním zájmena. Celé jméno Issachar je však přeloženo jako „existuje odměna“. Protože is ( יִשָּׂ ) znamená „existuje“ a sachar ( שכָ ֽ ר ) znamená „odměna“. A to proto, že použila mandragory svého syna Rubena, aby do ní vstoupil její manžel, což bylo zásluhou Rachel. Co následuje: Gen.30:19–20. „A Lea znovu počala a porodila Jákobovi šestého syna. A Lea řekla: Hospodin mi dal dobrý dar. Teď bude manžel bydlet se mnou, porodila jsem totiž šest synů. A nazvala jeho jméno Zebulun." Kde jsme dali „bude žít se mnou" a sedmdesát tlumočníků přeložilo „bude mě milovat", v hebrejském textu je jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). Koneckonců teď bude můj manžel bydlet se mnou. Proto je můj syn nazýván „obydlí“ 51. Proto je v Knize jmen Zabulon nesprávně a svévolně přeložen jako „noční proudění“. Gen.30:21. "A potom porodila dceru a dala jí jméno Dina." Tento název se překládá jako „soudní spor“, kterému Řekové expresívněji říkají δίκη. Faktem je, že Dinah způsobila hádku v Sichemu. Za jmény dětí je nutné vysvětlit jména rodičů. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) se překládá jako „pracující“ 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) je „ovce“, její syn Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) je nazýván „přírůstek“ kvůli tomu, že si jeho matka přála přírůstek 53 Gen.30:32–33. "Projdu dnes celé vaše stádo. Oddělte od něj všechen pestrý a pestrobarevný skot: veškerý pestrý a pestrobarevný skot mezi kozami bude mou odměnou. A spravedlnost se za mě zodpoví zítra, až k vám přijde moje odměna. Všechno, co mezi kozami a jehňaty není barevné a barevné, budu považovat za ukradené." a tak dále. Sedmdesát tlumočníků má velmi matoucí význam. A dodnes se mi nepodařilo najít jednoho z našich pisatelů, který by jasně uvedl, co tato pasáž říká. "Chceš," říká Jacob, "abych ti sloužil ještě sedm let? Udělej, co požaduji. Odděl všechny ty pestré a pestré, ovce i kozy, a dej je do rukou svých synů. A dej mi bílý a černý, to znamená dobytek stejné barvy z obou stád. Takže jestli z bílého a černého, co se narodí něco stejné barvy a já, bude to moje pestré." nežádej nic složitého Povaha zvířat je na tvé straně, aby se bílí rodili z bílých a černí se rodili z černých a na mé straně je moje spravedlnost: Bůh vidí mou pokoru a mou práci. Laban s radostí využil příležitosti. A učinil, jak Jákob požadoval: oddělil Jákoba a jeho syny vzdáleností tří dnů cesty, aby kvůli blízkosti zvířat nenastal žádný podvod. Jacob tak přišel s novým trikem a použil svou přirozenou mazanost k boji s povahou bílého a černého dobytka. Částečně totiž odstranil kůru ze tří druhů větví: topolové, mandlové a granátové jablko (ačkoli sedmdesátka měla větve storaxu, ořechu a platanu). Tak získal pestré zbarvení větví. Takže v těch místech, kde nechal kůru, byla zachována původní barva a tam, kde kůru odstranil, tam se odhalila bílá barva. Jákob tedy počkal na dobu, kdy se dobytek obvykle páří, a po denním vedru se chtivě vrhl k napajedlu. Pak do příkopů položil barevné větve. Na vrcholu touhy pít Jákob zařídil, aby byly ovce a kozy oplodněny, což umožnilo beranům a kozám, aby se k nim přidali. Takže z dvojí touhy, když pili a zároveň byli oplodněni samci, ovce a kozy počali potomky odpovídající obrazu beranů a koz, kteří na ně šplhali a které viděli v zrcadle vod. Kvůli větvím, které ležely v příkopech, byla skutečně pestrá i barva odlesků zvířat. A není divu, že když ženy otěhotní, funguje vzorec tak, že porodí takové potomky, jaké vidí nebo si představují, co počítají v okamžiku nejsilnějšího vzplanutí chtíče. Protože se říká, že totéž se děje ve stádech koní Španělů. A Quintilian v té právní bitvě, kdy byla ctihodná vdaná žena obviněna z porodu Etiopana, na svou obranu uvedl jako důkaz právě pravidelnost vlastní početí, o které jsem se právě zmínil. A poté, co bílá a jednobarevná stáda vyprodukovala pestrá a dvoubarevná kůzlata a jehňata, Jacob je oddělil a odstranil z původního stáda. A pokud se narodilo zvíře stejné barvy, tedy bílé nebo černé, Jákob ho předal do rukou synů Lábanových. Větve, ze kterých strhl kůru, ale dál umisťoval do příkopů, kterými protékala voda. A dobytek přišel k vodě a postavil se naproti větvím. Zvířata tedy počala právě v době, kdy se přišla napít. Gen.30:41–42. "A dobytek počal před Jákobovými ratolestmi, které položil před zvířata do příkopů, aby počala před ratolestmi. A nepoložil větve před zaostávající ovce; a zvířata, která zaostávala, se stala Labanovými a zvířata, která se držela, se stala Jákobovými." Sedmdesátka to nemá, ale místo toho, aby „zaostávala“ a „postupovala“, dala jako překlad něco, co se vymyká pochopení. A zde je to, co říká Písmo: Jákob, vynalézavý a mazaný muž, zůstává s pomocí dalšího triku opět čestný a spravedlivý. Ostatně, kdyby dobytek porodil všechna jehňata a kůzlata s pestrými chlupy, vzniklo by jisté podezření z podvodu a závistivý Laban by se tomu otevřeně postavil. Jákob proto vše zařídil tak, aby sám získal ovoce své práce a Lában nezůstal úplně nahý. Pokud by byly ovce a kozy oplodněny na začátku, položil by před ně větve, aby se narodilo barevné potomstvo, protože jarní ovoce je lepší. A kdykoli ovce a kozy hledaly samce pozdě, nepoložil jim před oči větve, aby se narodil dobytek stejné barvy. A všechno, co se narodilo jako první, bylo zásluhou Jacoba, protože to bylo dvoubarevné a pestré. A všechno, co se potom narodilo, šlo k Lábanovi, protože dobytek stejné barvy se jevil jak černý, tak bílý. A na místě, kde je napsáno „aby otěhotněly před ratolestmi“, je v hebrejském textu jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Význam hebrejského slova jsem schopen vyjádřit pouze popisně. Protože jeamena znamená, přísně vzato, stav extrémního pálení masa při styku, při kterém se celé tělo třese a působení chtíče je v konečné fázi a blíží se ke konci. Odkaz na etymologicky přesný překlad slovesa נִפְתָּ ֥ ל od Aquily ( συστρέϕω – dosl. „kroutit, svinout“, přel. „sjednotit“, srov. Přísloví 8, 8 נִּּץ נִּּתָ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין "nejsou v nich žádná písmena. zkroucená, tedy zákeřná, mazaná"), se může zdát jako omyl, protože toto místo je tradičně chápáno jako důkaz boje mezi Leah a Rachel: "...Silným bojem svatého otce zde mluvíme o blízké vzájemné komunikaci dvou sester, které jsou nuceny žít ve stejném prostředí." To znamená, že obrazový význam slovesa je zde definován poněkud jinak, než je zvykem v moderních překladech Bible. To se týká shody slov אָשְׁרִ ֕ „šťastný“ a עשְׁרִ ֕ „bohatství“. Sloveso זְבְּלֵ ֣ je hapax legomenon. Jeho význam se obvykle určuje pomocí stejného kořenového podstatného jména יִבְּלֵ ֣ - „obydlí“ nebo „vyvýšené obydlí“ (1. Královská 8; 13, Ž 49:14; Hab. 3:11; Iz 63:15). V souladu s tím může sloveso znamenat „žít“ nebo „vyvyšovat“. Jméno Leah je zde spojeno se slovesem לֵאָ ֗ ה - „být unavený, vyčerpaný“. Doslova: „přidání“ - ze slovesa וֹסֵ ֖ ף „přidat“ (například 1. Samuelova 12; 19, 27, 4).