Глава 30

Быт.30:5–6 . «И зачала Валла, и родила сына Иакову. И сказала Рахиль: судил меня Господь и услышал мой голос, и дал мне сына. Поэтому она назвала его именем Дан» . Она указала на причину имени: сыну служанки даётся имя «суд» потому, что «судил» её Господь. Ведь «Дан» переводится как «суд». Быт.30:7–8 . «И зачала Валла, служанка Рахили, ещё, и родила Иакову второго сына. И сказала Рахиль: сделал Бог, чтобы я обитала в одном месте обитания с моей сестрой, и я стала сильнее. И назвала его именем Неффалим». Здесь предлагается совершенно иная причина имени Неффалим чем та, которая написана в Книге Еврейских Имён. Поэтому и Акила говорит: συνανεστρεψεν με ο Θεος , και συνανεστραφην . Вместо этого в еврейском тексте написано: nephthule eloim nephthalethi ( נַפְתּוּלֵ ֨ י אֱלֹהִ ֧ ים נִפְתַּ ֛ לְתִּי ). Таким образом, от «обращения» или от «сочетания» она дала сыну имя Неффалим, потому что это слово обозначает и то и другое: и «обращение» и «сочетание» 49 . А далее следует: Быт.30:10–11 . «И родила Зелфа, служанка Лии, сына Иакову. И сказала Лия: к счастью. И назвала его именем Гад» . Там, где мы поставили «к счастью», также и по-гречески говорится ἐν τύχ ῃ, что можно передать как «удача». В еврейском тексте стоит bagad ( בְּגָד ), что Акила переводит как «пришёл вооружённый отряд». А мы можем сказать «в вооружении». Потому что ba может означать предлог «в», а может означать «пришёл». Следовательно, от «удачи» или от «вооружения» сын Зелфы был назван Гад. Далее следует: Быт.30:12–13 . «И родила Зелфа, служанка Лии, второго сына Иакову. И сказала Лия: я счастлива, потому что женщины считают меня счастливой. И назвала его именем Асир – богатство» . Слово «богатство», то есть πλοῦτος , добавлено неверно, поскольку этимология имени Асир раскрывается силой самого Писания, в котором говорится: «Я счастлива, и женщины считают меня счастливой». И оттого, что люди считают её счастливой, она своего сына назвала «счастливым». Следовательно, aser ( אָשְׁרִ ֕) означает не «богатство», а «счастливый», по крайней мере в этом месте. Однако в других местах из-за того, что слово имеет два значения, так может быть названо и богатство 50 . Быт.30:17–18 . «И услышал Бог Лию, и она зачала, и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: дал мне Бог мою награду, так как я дала моему мужу мою служанку. И назвала его именем Иссахар» . Семьдесят толковников объяснили этимологию этого имени как «есть награда». Ни в коем случае не следует полагать, что написанное означает «которое есть награда». Такого неправильного чтения придерживаются многие, добавив местоимение. Однако всё имя Иссахар переводится как «есть награда». Потому что is ( יִשָּׂ ) означает «есть», а sachar ( שכָ ֽ ר ) – «награда». И это оттого, что она за мандрагоры своего сына Рувима выкупила вхождение к ней мужа, которое причиталось Рахили. Далее следует: Быт.30:19–20 . «И зачала Лия ещё, и родила Иакову шестого сына . И сказала Лия: одарил меня Господь хорошим даром. Теперь со мной будет проживать мой муж, потому что я родила ему шестерых сыновей. И назвала его именем Завулон» . Там, где мы поставили «со мной будет проживать», а Семьдесят толковников перевели «будет любить меня», в еврейском тексте стоит jezbuleni ( יִזְבְּלֵ ֣ נִי ). И смысл этого таков: «Поскольку я родила Иакову шестерых сыновей, то мне уже не о чем заботиться. Ведь теперь мой муж будет проживать со мной. Поэтому и сын мой зовётся “жилище”» 51 . Следовательно, в Книге Имён Завулон неверно и произвольно переводится как «ночное истечение». Быт.30:21 . «И после этого она родила дочь и назвала её именем Дина» . Это имя переводится как «судебная тяжба», что греки более выразительно называют δίκη . Дело в том, что Дина стала причиной ссоры в Сихеме. После имён детей необходимо объяснить и имена родителей. Lia ( לֵאָ ֗ ה ) переводится как «работающая» 52 , Rachel ( רָחֵ ֑ ל ) – «овца», её сын Joseph ( יוֹסֵ ֖ ף ) из-за того, что его мать возжелала прибавления другого сына, носит имя «прибавление» 53 . Быт.30:32–33 . «Я пройду сегодня по всему твоему стаду. Отдели из него весь скот пёстрый и разноцветный: весь скот одноцветный среди ягнят и пёстрый и разноцветный среди коз будет моей наградой. И ответит за меня справедливость в завтрашний день, когда придёт моя награда к тебе. Всё, что не будет пёстрым и разноцветным среди коз и ягнят, станет считаться украденным мною» и прочее. У Семидесяти толковников смысл очень запутанный. И я до настоящего времени не смог найти ни одного из наших писателей, который бы ясно изложил, что же говорится в этом месте. «Хочешь, – говорит Иаков, – чтобы я служил тебе ещё семь лет? Сделай то, что я требую. Отдели всех разноцветных и пёстрых, как овец, так и коз, и отдай их в руки твоих сыновей. А белый и чёрный, то есть одноцветный скот из обоих стад, дай мне. Итак, если от белых и чёрных, которые одноцветны, родится нечто пёстрое, оно будет моим, а если нечто одноцветное – твоим. Я не требую ничего сложного. На твоей стороне действует природа животных, чтобы от белых рождались белые, а от чёрных – чёрные. А на моей стороне – моя справедливость: Бог видит моё смирение и мой труд». Лаван с радостью ухватился за предоставленную возможность. И он сделал так, как требовал Иаков: разделил Иакова и своих сыновей расстоянием в три дня пути, чтобы не вышло никакого обмана из-за близости обитания животных. Таким образом, Иаков придумал новую уловку и употребил свою природную хитрость для борьбы с природой белого и чёрного скота. А именно, он частично снял кору с трёх видов ветвей: тополиных, миндалевых и гранатовых (хотя у Семидесяти ветви стираксовые, ореховые и платановые). Тем самым он получил пёструю расцветку ветвей. Так что в тех местах, где он оставил кору, там сохранялся первоначальный цвет, а где он удалил кору, там открывался белый цвет. Итак, Иаков дожидался того времени, когда скот обычно спаривается и после дневного зноя с жадностью устремлялся на водопой. Тогда он клал в канавах пёстрые ветви. В самый разгар желания пить Иаков устраивал оплодотворение овец и коз, допустив к ним баранов и козлов. Так что от двойного желания, пока они пьют и в то же время оплодотворяются самцами, овцы и козы зачинали потомство, соответствующее изображению взобравшихся на них сверху баранов и козлов, которое они видели в зеркале вод. Ведь из-за ветвей, которые лежали в канавах, пёстрым был также и цвет отражений животных. И не удивительно, что, когда зачинают женщины, действует закономерность, чтобы они рождали такое потомство, каким увидят или представят себе то, что зачинают, в момент самого сильного разжжения похоти. Потому что говорят, что то же самое случается в конских стадах у испанцев. И Квинтилиан в той судебной тяжбе, когда обвинялась одна почтенная замужняя женщина, которая родила эфиопа, для её защиты привёл в доказательство ту самую закономерность, свойственную зачатию, о которой я только что сказал. А после того, как от белых и одноцветных стад рождались козлята и ягнята пёстрыми и двухцветными, Иаков отделял их и удалял от первоначального стада. А если рождалось одноцветное животное, то есть белое или чёрное, Иаков передавал его в руки сыновей Лавана. Но он продолжал класть ветви, с которых снял кору, в канавы, по которым текла вода. А скот приходил на водопой и становился напротив ветвей. Так что животные зачинали в то самое время, когда приходили на водопой. Быт.30:41–42 . «И зачинал скот перед ветвями Иакова, которые он клал перед животными в канавах, чтобы они зачинали перед ветвями. А перед отстающими овцами он не клал ветви; и становились отстающие животные принадлежащими Лавану, а поспевающие – Иакову». Этого нет у Семидесяти, но вместо «отстающих» и «поспевающих» они дали в качестве перевода нечто такое, что не поддаётся разумению. А вот что говорит Писание: Иаков, человек изобретательный и хитрый, остаётся честным и справедливым опять с помощью очередной уловки. Ведь если бы скот рождал всех ягнят и козлят пёстрыми, то возникло бы некое подозрение в обмане, и завистливый Лаван открыто воспротивился бы этому. Следовательно, Иаков устроил всё таким образом, чтобы и самому получить плод от своего труда, и Лавану не остаться совершенно раздетым. Если овцы и козы были оплодотворяемы в начале, то он клал перед ними ветви, чтобы рождалось пёстрое потомство, потому что весенний плод лучше. А всякий раз, когда овцы и козы искали самцов поздно, он не клал ветви перед их глазами, чтобы рождался одноцветный скот. И все, что рождалось первым, причиталось Иакову, так как было двухцветным и пёстрым. А всё, что рождалось после, доставалось Лавану, поскольку одноцветный скот появлялся как чёрным, так и белым. А в том месте, где написано «чтобы они зачинали перед ветвями», в еврейском тексте стоит jeamena ( לְיַחְמֵ ֖ נָּה ). Я способен выразить смысл еврейского слова только описательно. Потому что jeamena означает, собственно говоря, состояние предельного разжжения плоти во время соития, при котором всё тело сотрясается, а действие похоти находится в заключительной стадии и близится к завершению. Ссылка на этимологически точный перевод, данный Акилой глаголу נִפְתָּ ֥ ל ( συστρέϕω – букв. «скручивать, свёртывать», перен. «объединять», ср. Притч. 8, 8 נִפְתָּ ֥ ל בָּ ֝ הֶ ֗ ם אֵ ֥ ין "нет в них букв. скрученного, то есть коварного, хитрого»), может показаться ошибкой, поскольку данное место понимается традиционно как свидетельство о борьбе между Лией и Рахилью: «...Борьбою сильною святого отца, речь здесь идёт о тесном взаимном общении двух сестёр, которые вынуждены жить «в одном месте обитания». То есть переносное значение глагола определяется здесь несколько иначе, чем это принято в современных переводах Библии. Имеется в виду созвучие слов אָשְׁרִ ֕ «счастливый» и עשְׁרִ ֕ «богатство». Глагол זְבְּלֵ ֣ является hapax legomenon . Его значение обычно определяют с помощью однокоренного существительного יִבְּלֵ ֣ – «жилище» или «возвышенное жилище» ( 3Цар. 8; 13 , Пс. 49, 14 ; Авв. 3, 11 ; Ис. 63, 15 ). Соответственно, глагол может означать «жить» или «превозносить». Имя Лия здесь связывается с глаголом לֵאָ ֗ ה – «быть усталым, изнурённым». Буквально: «прибавляющий» – от глагола וֹסֵ ֖ ף «прибавлять» (напр., 1Цар. 12; 19, 27, 4 ).