Глава 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.29:27. "მაშ, დაასრულე კვირა ამ ქალიშვილთან ერთად და მეორესაც მოგცემ."
მას შემდეგ, რაც იაკობმა ეშმაკურად მოტყუებულმა რახელის ნაცვლად ლეა აიყვანა ცოლად, მისი სიმამრი ლაბანი ეუბნება, რომ პირველი ქალიშვილის გათხოვებიდან შვიდი დღე დაასრულოს და ამით რახელი მიიღოს ცოლად. მისთვის ის კიდევ შვიდი წელი უნდა ემსახურა. მაშასადამე, არა კიდევ შვიდი წლის შემდეგ, როგორც ზოგიერთები არასწორად თვლიან, მან ცოლად აიყვანა რახელი, არამედ პირველი ცოლის დაქორწინებიდან შვიდი დღის შემდეგ. რადგან შემდეგნაირად მოჰყვება: „შევიდა რაქელთან და შეიყვარა რახელი ლეაზე მეტად და ემსახურა ლაბანს კიდევ შვიდი წელი“ (დაბ. 29, 30).
დაბ.29:32. "და დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი და უწოდა მას რუბენი."
მინდა ყველა პატრიარქის სახელის ეტიმოლოგია ერთდროულად მივცე, რათა პრეზენტაცია მოკლედ იყოს. "და უწოდა მას, - ნათქვამია, - რუბენის სახელით და თქვა: უფალმა იხილა ჩემი თავმდაბლობა". რუბენი (רְאוּבֵ ֑ן) ითარგმნება როგორც "ხედვის შვილი".
დაბ.29:33. "და დაორსულდა, - ნათქვამია, - მეორე ვაჟი და თქვა: რაკი უფალმა მომისმინა, რადგან ჩემი ქმარი მძულს, კიდევ ეს ვაჟი მომცა, და უწოდა მას სიმეონი".
იმის გამო, რომ ის გაიგონა, მან შვილს სიმეონი დაარქვა. რადგან სიმონი (שִׁמְע ֽ וֹן) ითარგმნება როგორც "სმენა". მესამე პატრიარქის შესახებ კი ასე გამოიყურება:
დაბ.29:34. "და კვლავ დაორსულდა, შეეძინა ვაჟი და თქვა: ახლა ჩემი ქმარი იქნება ჩემთან, რადგან მე მას სამი ვაჟი შეეძინა. ამიტომ უწოდა მას ლევი".
სადაც ვკითხულობთ: „ჩემი ქმარი ჩემთან ახლოს იქნება“, აკვილამ თარგმნა: „ჩემი ქმარი შემომიერთდება“, რაც ებრაულად ილავს (יִלָּוֶ ֤ ה) ჟღერს და ებრაელი მასწავლებლები სხვაგვარად ითარგმნება. ისინი ამბობენ: „ჩემი ქმარი წამომყვება“, ანუ „მე ეჭვი არ მეპარება ჩემი ქმრის ჩემდამი სიყვარულში, ის იქნება ჩემი თანამგზავრი ამ ცხოვრებაში და მისი სიყვარული სიკვდილამდეც მიყვება და მიმყავს, რადგან მას სამი ვაჟი შეეძინა“.
დაბ.29:35. "და დაორსულდა, შეეძინა ვაჟი და თქვა: ახლა ამის გამო ვაღიარებ უფალს და ასე უწოდა მას სახელი იუდა."
"აღსარება" ებრაულად არის იუდა (יְהוּדָ ֑ ה). ამგვარად, „აღსარებადან“ მიენიჭა სახელი „აღმსარებელი“. მიუხედავად იმისა, რომ აქ სიტყვა „აღსარება“ გამოიყენება სიტყვის „მადლობის“ ან „ქების“ ნაცვლად, როგორც ეს ხშირად ხდება ფსალმუნებსა და სახარებაში: „აღიარებ შენ, უფალო, ცისა და მიწის მამაო“ (მათე 11:25), ანუ „გმადლობ შენ“ ან „გაქებ შენ“ 48.
აქ ყურადღებას იპყრობს ბიბლიური ბერძნული და ლათინური ენების ერთი ლექსიკური მახასიათებელი, რომელიც არის ის, რომ ზმნა ἐξ ομολογοῦμαι confiteor „აღიარებ, ვაღიარებ“ დამატებით მნიშვნელობას იღებს „ქება, მადლობა“. ეს არის ებრაული ზმნის ידה (ჰიპჰილ הוּדָ ֑ ה) კალკულური თარგმანის შედეგი, რაც შეიძლება ნიშნავდეს „აღიარებას (ცოდვას)“ (იგავ. 28:13) და „ქება, განდიდება“ (დაბ. 49:8).