Глава 26

Побут.26:12. «Ісаак посіяв у тій землі зерно та отримав у тому році стократний приріст ячменю». Хоча Ісаак сіяв не в нашій землі, проте не думаю, що в нього могла бути така висока врожайність ячменю. Тому я вважаю, що найкращим є те, що міститься в єврейському тексті, і те, як переклав Акіла: «І одержав він у тому році стократний приріст оціненого», тобто ἑκατὴν εἰκασμένον . Тому що слова "цінність" і "ячмінь" пишуться однаковими літерами, тільки "цінності" читається як saarim (שְׁעָרִ ֑ ים), а "ячмінь" - як sorim (שְׁערִ ֑ ים). Мені здається, що Писання, замовчуючи про вид плодів, які помножилися стократно, показує множення всіх чеснот у цій людині. Нарешті, далі слідує: Побут.26:13. «І благословив його Господь, і став цей чоловік великий, і просувався він уперед, йдучи своїм шляхом. 43 , і був шанований, доки не став дуже великий ». Не знаю, чи може велика врожайність ячменю когось прославити. Побут.26:17. «І вийшов звідти Ісаак, і прийшов у долину Герара, і жив там» . Замість «долини» у єврейському тексті стоїть «потік». Адже й не міг Ісаак жити в [сухій] долині, після того, як набув пошани. А жив при потоці, про який написано: «З потоку на шляху він питиме» (Пс. 109, 7). З потоку також пив Ілля під час голоду. Але оскільки Ілля не був досконалим, як Христос, то для нього цей потік пересох (3Цар. 17, 7). А Господь наш також біля потоку був відданий, тим самим освячуючи наше відродження та Таїнство Хрещення. Побут.26:19. «І копали слуги Ісаака в долині Герара, і знайшли там криницю з живою 44 водою" . І тут замість «долини» написано «потік». Тому що в долині ніколи не можна знайти криницю з живою водою. Побут.26:21. «І викопали вони іншу криницю, і також сперечалися через неї. І назвав його (Ісаак) ім'ям Ворожнеча» . Замість «ворожнечі», що Акіла і Сіммах переклали як ἡ άντικειμένη і ὲναντίωσις , тобто щось «неприємне» і «вороже», в єврейському тексті стоїть satana ( שִׂטְנָ ). Звідси ми дізнаємося, що «сатана» перекладається як «противник». Побут.26:22. «І викопали вони іншу криницю, і не сперечалися з ними. І назвав його (Ісаак) ім'ям Широта». Замість «широти» в єврейському тексті стоїть rooboth ( רְחֹב ֔ וֹת ) на доказ того, що ми сказали вище: «Він побудував місто Ніневію і rooboth ( רְחֹב ֔ ת )», тобто її вулиці. Вірш 26. «І прийшли до нього Авімелех із Ґерари, Охазат, його дружка, і Фікол, начальник його воїнів» . Замість «Охозат, його дружка» у єврейському тексті стоїть «спільнота його друзів». Цим позначається не одна людина, а безліч друзів, що прийшли разом з царем. Серед них був і Фікол, начальник його війська. Бут.26:32–33. «І прийшли Ісакові слуги, і сповістили його про криницю, яку вони викопали, і сказали йому: Ми знайшли воду. І назвав його [Ісаак] ім'ям Достаток» . Не знаю, чому сімдесят тлумачів міститься: «І прийшли слуги Ісаака, і сповістили його про криницю, яку вони викопали, і сказали йому: ми не знайшли воду. І назвав його [Ісаак] ім'ям Клятва». Адже який тут зв'язок: колодязь був названий Клятвою, бо вони не знайшли воду? Навпаки, в єврейському тексті виражається той сенс, що вони знайшли воду і тому колодязь був названий «Достаток». З таким розумінням згодні Акіла та Сіммах. І, отже, місто було названо bersabee, тобто «колодязь достатку» 45 (пор.: Побут. 21). Хоча вище я стверджував, що місто bersabee отримало свою назву від слова «клятва» або від семеричного числа овець, яке вимовляється як sabee, проте тепер через те, що була знайдена вода, Ісаак вдається до гри слів і натякає на ім'я міста, яке вже раніше так називалося. І тепер він дещо змінює вимову однієї літери: замість шиплячої єврейської sin, з якої починається слово sabee, він ставить літеру, яка відповідає грецькій сигмі, тобто єврейській samech. Крім того, і за правилом алегоричного тлумачення ніяк не можна допустити, щоб, вириваючи так багато колодязів на ґрунті чеснот, Ісаак не знайшов би води. «І просувався він уперед, йдучи своїм шляхом, і був шанований» (et ambulabat vadens, et magnificatus) – спроба буквального відтворення єврейської конструкції з дієсловом הלך («йти») як допоміжний, а не смисловий: וְגָד־ ֙ וַיֵּ ֤ לֶךְ – «і він звеличувався все більше і більше». Під живою водою тут розуміється, швидше за все, вода проточна. Примітно збіг у цьому випадку ідіоматичних особливостей єврейської та латинської мов: חַיִּ ֽ ים מַ ֥ יִם та aqua viva . СР: Варрон М.Т. "Про латинську мову" 5.123: fons unde funditur e terra aqua viva. Святий отець натякає на співзвуччя назви колодязя зі словом שֶׁ ֔ בַע «достаток, надлишок», що пишеться через букву «син». Однак у масоретів בְּאֵ ֣ רשֶׁ ֔ בַע .