Глава 26

Пост.26:12. „Исак је посејао жито у тој земљи и те године је добио стоструко повећање јечма. Иако Исак није сејао у нашој земљи, не мислим да је могао имати тако висок принос јечма. Зато верујем да је најбоље оно што је садржано у хебрејском тексту, и како је Аквила превео: „И примио је те године стоструко увећање онога што се ценило“, односно εκατην εικασμενον. Пошто су речи „вредност“ и „јечам“ написане истим словима, само се „вредности“ читају као саарим ( שער ים ), а „јечам“ се чита као сорим ( שער ים ). Чини ми се да Писмо, док прећуткује појаву стоструко умножених плодова, показује умножавање свих врлина у овој личности. Коначно, следи: Пост.26:13. „И благослови га Господ, и овај човек постаде велики, и крену напред, идући својим путем 43, и био је поштован док није постао веома велики“. Не знам да ли висок принос јечма може некога учинити познатим. Пост.26:17. „И отиде Исак одатле, и дође у долину Герар, и тамо се настани. Уместо „долина“ у хебрејском тексту стоји „поток“. Уосталом, Исак није могао да живи у [сувој] долини након што је стекао част. И живео је крај потока, о коме је записано: „Из потока на путу ће пити“ (Пс. 109,7). И Илија је пио из потока за време своје глади. Али пошто Илија није био савршен као Христос, овај поток је за њега пресушио (1. Царевима 17:7). И наш Господ је такође био предан на потоку, освећујући тиме наш препород и Тајну Крштења. Пост.26:19. „И Исакове слуге копаше у долини Герар, и тамо нађоше бунар за живот 44 водом“. А овде је уместо „долина“ написано „поток“. Јер у долини никада не можете наћи бунар живе воде. Пост.26:21. "И ископали су још један бунар, и такође су се расправљали о томе. И он (Исак) га је назвао непријатељем." Уместо „непријатељства“, које су Аквила и Симах превели као η αντικειμενη и εναντιωσις, односно нешто „супротно“ и „непријатељско“, у хебрејском тексту стоји сатана (שנ׸ט). Из овога сазнајемо да се „Сатана“ преводи као „противник“. Пост.26:22. "И ископали су још један бунар, и нису се препирали с њима. И он (Исак) га је назвао именом Латитуде." Уместо „ширине“ у хебрејском тексту постоји рубот (רחב ות) да докаже оно што смо рекли горе: „Он сагради град Ниниву и Рообот (רחב ת)“, односно његове улице (Пост 1110). Стих 26. „И дођоше к њему Авимелех из Гераре, Охазат његов пријатељ, и Фикол, заповедник његових војника.“ Уместо „Охозат, његов пријатељ“ у хебрејском тексту стоји „заједница његових пријатеља“. Ово не означава једну особу, већ читаво мноштво пријатеља који су дошли са краљем. Међу њима је био и Фицол, командант његове војске. Пост. 26:32–33. „И дођоше Исакове слуге и рекоше му за бунар који су ископали, и рекоше му: „Нашли смо воду. И [Исак] га је назвао именом Изобиље“. Не знам зашто Седамдесет тумача каже: „И дођоше Исакове слуге и рекоше му за бунар који су ископали, и рекоше му: „Нисмо нашли воде. И [Исак] га назва именом Заклетва“. Уосталом, каква је ту веза: бунар је добио име Заклетва јер нису нашли воду? Напротив, хебрејски текст изражава значење да су пронашли воду и зато је бунар назван „Изобиље“. Аквила и Симах се слажу са овим схватањем. И, следствено томе, град је назван берсабее, односно „извор изобиља“ 45 (уп. Пост. 21). Иако сам горе навео да је град Берсабее добио име по речи „заклетва“ или по седмодневном броју оваца, који се изговара сабее, али сада, пошто је пронађена вода, Исак прибегава игри речи и алудира на име града, који се раније тако звао. А сада мало мења изговор једног слова: уместо шиштавог хебрејског греха, којим почиње реч сабее, ставља слово које одговара грчкој сигми, односно хебрејском самецх. Осим тога, и по правилу алегоријског тумачења, немогуће је признати да, ископавши толике бунаре на основу врлина, Исак не би нашао воду. „И кренуо је напред, идући својим путем, и био је почаствован“ (ет амбулабат ваденс, ет магнифицатус) – покушај да се буквално репродукује хебрејска конструкција са глаголом הלך („ићи“) као помоћним, а не семантичким: וגדלוד . וי לך – „и постајао је све узвишенији“. Под „живом водом” највероватније подразумевамо текућу воду. Занимљиво је у овом случају да се идиоматске карактеристике хебрејског и латинског језика подударају: חי ים מ ים и акуа вива. Упоредите: Варро М.Т. „О латинском језику” 5.123: фонс унде фундитур е терра акуа вива. Свети Отац наговештава сагласност назива бунара са речју ש בע „обиље, вишак“, која је написана словом „грех“. Међутим, међу масоретима בא רש בע .