Глава 26

Γεν.26:12. «Ο Ισαάκ έσπειρε σιτάρι σε εκείνη τη γη και έλαβε εκατονταπλάσια ποσότητα κριθαριού εκείνο το έτος». Αν και ο Ισαάκ δεν έσπειρε στη γη μας, δεν νομίζω ότι θα μπορούσε να είχε τόσο υψηλή απόδοση κριθαριού. Επομένως, πιστεύω ότι το καλύτερο είναι αυτό που περιέχεται στο εβραϊκό κείμενο, και πώς μετέφρασε ο Ακύλας: «Και έλαβε κατά το έτος εκείνο εκατονταπλάσια αύξηση σε ό,τι εκτιμήθηκε», δηλαδή ἑκατὴν εἰκασμένον. Επειδή οι λέξεις "αξία" και "κριθάρι" γράφονται με τα ίδια γράμματα, μόνο οι "αξίες" διαβάζονται ως σααρίμ ( שְׁעָרִ ֑ ים ), και το "κριθάρι" ως σορίμ ( שְׁערִ ֑ ים ). Μου φαίνεται ότι η Γραφή, ενώ σιωπά για την εμφάνιση των καρπών που εκατονταπλασιάστηκαν, δείχνει τον πολλαπλασιασμό όλων των αρετών σε αυτό το άτομο. Τέλος, έχει ως εξής: Γεν.26:13. «Και ο Κύριος τον ευλόγησε, και αυτός ο άνθρωπος έγινε μεγάλος, και προχώρησε, ακολουθώντας το δικό του δρόμο 43, και ήταν σεβαστός μέχρι που έγινε πολύ μεγάλος». Δεν ξέρω αν μια υψηλή απόδοση κριθαριού μπορεί να κάνει κάποιον διάσημο. Γεν.26:17. «Και ο Ισαάκ έφυγε από εκεί, και ήρθε στην κοιλάδα του Γεράρ, και κατοίκησε εκεί». Αντί για «κοιλάδα» στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει «ρυάκι». Άλλωστε, ο Ισαάκ δεν μπορούσε να ζήσει στην [ξηρή] κοιλάδα αφού είχε αποκτήσει τιμή. Και έζησε δίπλα στο ρέμα, για το οποίο είναι γραμμένο: «Από το ρέμα στην πορεία θα πιει» (Ψαλμ. 109:7). Ο Ηλίας έπινε επίσης από το ρέμα κατά τη διάρκεια της πείνας του. Επειδή όμως ο Ηλίας δεν ήταν τέλειος όπως ο Χριστός, αυτό το ρυάκι στέρεψε γι' αυτόν (Α' Βασιλέων 17:7). Και ο Κύριός μας επίσης προδόθηκε στο ρέμα, αγιάζοντας έτσι την αναγέννησή μας και το Μυστήριο του Βαπτίσματος. Γεν.26:19. «Και οι δούλοι του Ισαάκ έσκαψαν στην κοιλάδα του Γεράρ, και εκεί βρήκαν ένα πηγάδι ζωής 44 με νερό." Και εδώ, αντί για "κοιλάδα", γράφεται "ρέμα". Γιατί σε μια κοιλάδα δεν μπορείς ποτέ να βρεις πηγάδι με ζωντανό νερό. Γεν.26:21. «Και άνοιξαν ένα άλλο πηγάδι, και επίσης μάλωσαν γι' αυτό. Και αυτός (ο Ισαάκ) τον αποκάλεσε με το όνομα Εχθρότητα». Αντί για «εχθρότητα», που ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μετέφρασαν ως ἡ αντικειμένη και ὲναντίωσις, δηλαδή κάτι «αντίθετο» και «εχθρικό», στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει σατάνα (שִׂטְנָ ֽ ה). Από αυτό μαθαίνουμε ότι το «Σατανάς» μεταφράζεται ως «αντίπαλος». Γεν.26:22. «Και άνοιξαν άλλο πηγάδι, και δεν τους μάλωσαν. Και (ο Ισαάκ) τον αποκάλεσε με το όνομα Latitude». Αντί για «πλάτος» στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει το rooboth (רְחֹב ֔ וֹת) για να αποδείξουμε αυτό που είπαμε παραπάνω: «Έχτισε την πόλη της Νινευή και το rooboth (רְחֹב ֔ ת),» δηλαδή τους δρόμους της (Γεν. 10, 11). Στίχος 26. «Και ο Αβιμέλεχ από τη Γεράρα, ο Οχαζάθ ο φίλος του, και ο Φικόλ, ο διοικητής των στρατιωτών του, ήρθαν σε αυτόν». Αντί για «Οτσοζάτ, ο φίλος του» στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει «η κοινότητα των φίλων του». Αυτό υποδηλώνει όχι ένα άτομο, αλλά ένα πλήθος φίλων που ήρθαν με τον βασιλιά. Ανάμεσά τους ήταν ο Φικόλ, ο διοικητής του στρατού του. Γεν. 26:32–33. «Και ήρθαν οι δούλοι του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που είχαν ανοίξει, και του είπαν: «Βρήκαμε νερό». Και [Ο Ισαάκ] τον αποκάλεσε με το όνομα Αφθονία». Δεν ξέρω γιατί λένε οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς: «Και ήρθαν οι υπηρέτες του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που είχαν ανοίξει, και του είπαν: «Δεν βρήκαμε νερό». Και [ο Ισαάκ] τον αποκάλεσε με το όνομα Όρκος». Τελικά, τι σχέση έχει εδώ: το πηγάδι ονομάστηκε Όρκος επειδή δεν βρήκαν νερό; Αντίθετα, το εβραϊκό κείμενο εκφράζει την έννοια ότι βρήκαν νερό και ως εκ τούτου το πηγάδι ονομάστηκε «Αφθονία». Ο Ακύλας και ο Σύμμαχος συμφωνούν με αυτή την κατανόηση. Και, κατά συνέπεια, η πόλη ονομαζόταν bersabee, δηλαδή «πηγάδι αφθονίας» 45 (πρβλ. Γεν. 21). Αν και ανέφερα παραπάνω ότι η πόλη Bersabee έλαβε το όνομά της από τη λέξη "όρκος" ή από τον επταγενή αριθμό των προβάτων, που προφέρεται sabee, αλλά τώρα επειδή βρέθηκε νερό, ο Ισαάκ καταφεύγει σε ένα λογοπαίγνιο και παραπέμπει στο όνομα της πόλης, που προηγουμένως ονομαζόταν έτσι. Και τώρα αλλάζει ελαφρώς την προφορά ενός γράμματος: αντί για το συριστικό εβραϊκό sin, με το οποίο αρχίζει η λέξη sabee, βάζει ένα γράμμα που αντιστοιχεί στο ελληνικό σίγμα, δηλαδή το εβραϊκό samech. Επιπλέον, και σύμφωνα με τον κανόνα της αλληγορικής ερμηνείας, είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι, έχοντας σκάψει τόσα πηγάδια με βάση τις αρετές, ο Ισαάκ δεν θα είχε βρει νερό. "Και προχώρησε μπροστά, ακολουθώντας το δρόμο του, και τιμήθηκε" (et ambulabat vadens, et magnificatus) - μια προσπάθεια κυριολεκτικής αναπαραγωγής της εβραϊκής κατασκευής με το ρήμα הלך ("να πάω") ως βοηθητικό και όχι σημασιολογικό: וְגָדְְֹ֜גָדְֵֹ֜גָדְ֜ה וַיֵּ ֤ לֶךְ – «και γινόταν όλο και πιο εξυψωμένος». Με τον όρο «ζωντανό νερό» πιθανότατα εννοούμε τρεχούμενο νερό. Είναι αξιοσημείωτο σε αυτή την περίπτωση ότι τα ιδιωματικά χαρακτηριστικά της εβραϊκής και της λατινικής γλώσσας συμπίπτουν: חַיִּ ֽ ים מַ ֥ יִם και aqua viva. Πρβλ.: Varro M.T. «Σχετικά με τη λατινική γλώσσα» 5.123: fons unde fundit e terra aqua viva. Ο Άγιος Πατέρας υπαινίσσεται τη συμφωνία του ονόματος του πηγαδιού με τη λέξη שֶׁ ֔ בַע «αφθονία, περίσσεια», η οποία είναι γραμμένη με το γράμμα «αμαρτία». Ωστόσο, μεταξύ των Μασορετών בְּאֵ ֣ רשֶׁ ֔ בַע .