Глава 26

Быт.26:12 . «Исаак посеял в той земле зерно и получил в том году стократный прирост ячменя» . Хотя Исаак сеял не в нашей земле, однако не думаю, что у него могла быть такая высокая урожайность ячменя. Поэтому я полагаю, что лучшим является то, что содержится в еврейском тексте, и то, как перевёл Акила: «И получил он в том году стократный прирост оценённого», то есть ἑκατὴν εἰκασμένον . Потому что слова «ценность» и «ячмень» пишутся одинаковыми буквами, только «ценности» читается как saarim ( שְׁעָרִ ֑ ים ), а «ячмень» – как sorim ( שְׁערִ ֑ ים ). Мне кажется, что Писание, умалчивая о виде плодов, которые умножились во сто крат, показывает умножение всех добродетелей в этом человеке. Наконец, далее следует: Быт.26:13 . «И благословил его Господь, и стал этот человек велик, и продвигался он вперёд, идя своим путём 43 , и был почитаем, пока не стал весьма велик» . Не знаю, может ли большая урожайность ячменя кого-нибудь прославить. Быт.26:17 . «И удалился оттуда Исаак, и пришёл в долину Герара, и жил там» . Вместо «долины» в еврейском тексте стоит «поток». Ведь и не мог Исаак жить в [сухой] долине, после того как приобрёл почёт. А жил при потоке, о котором написано: «Из потока на пути он будет пить» ( Пс. 109, 7 ). Из потока также пил Илия во время голода. Но так как Илия не был совершенным, как Христос, то для него этот поток пересох ( 3Цар. 17, 7 ). А Господь наш также у потока был предан, тем самым освящая наше возрождение и Таинство Крещения. Быт.26:19 . «И копали слуги Исаака в долине Герара, и нашли там колодец с живой 44 водой" . И здесь вместо «долины» написано «поток». Потому что в долине никогда нельзя найти колодец с живой водой. Быт.26:21 . «И выкопали они другой колодец, и также спорили из-за него. И назвал его (Исаак) именем Вражда» . Вместо «вражды», что Акила и Симмах перевели как ἡ άντικειμένη и ὲναντίωσις , то есть нечто «противное» и «враждебное», в еврейском тексте стоит satana ( שִׂטְנָ ֽ ה ). Отсюда мы узнаём, что «сатана» переводится как «противник». Быт.26:22 . «И выкопали они другой колодец, и не спорили с ними. И назвал его (Исаак) именем Широта» . Вместо «широты» в еврейском тексте стоит rooboth ( רְחֹב ֔ וֹת ) в доказательство того, что мы сказали выше: «Он построил город Ниневию и rooboth ( רְחֹב ֔ ת )», то есть её улицы ( Быт. 10, 11 ). Cтих 26. «И пришли к нему Авимелех из Герары, Охозат, его дружка, и Фикол, начальник его воинов» . Вместо «Охозат, его дружка» в еврейском тексте стоит «сообщество его друзей». Этим обозначается не один человек, а целое множество друзей, пришедших вместе с царём. Среди них был и Фикол, начальник его войска. Быт.26:32–33 . «И пришли слуги Исаака, и известили его о колодце, который они выкопали, и сказали ему: мы нашли воду. И назвал его [Исаак] именем Изобилие» . Не знаю, почему у Семидесяти толковников содержится: «И пришли слуги Исаака, и известили его о колодце, который они выкопали, и сказали ему: мы не нашли воду. И назвал его [Исаак] именем Клятва». Ведь какая здесь связь: колодец был назван Клятва, потому что они не нашли воду? Напротив, в еврейском тексте выражается тот смысл, что они нашли воду и поэтому колодец был назван «Изобилие». С таким пониманием согласны Акила и Симмах. И, следовательно, город был назван bersabee , то есть «колодец изобилия» 45 (ср.: Быт. 21 ). Хотя выше я утверждал, что город bersabee получил своё название от слова «клятва» или от семеричного числа овец, которое произносится как sabee , однако теперь из-за того, что была найдена вода, Исаак прибегает к игре слов и намекает на имя города, который уже прежде так назывался. И теперь он несколько изменяет произношение одной буквы: вместо шипящей еврейской sin , с которой начинается слово sabee , он ставит букву, которая соответствует греческой сигме, то есть еврейский samech . Кроме того, и по правилу аллегорического толкования никак нельзя допустить, чтобы, вырыв так много колодцев на почве добродетелей, Исаак не нашёл бы воду. «И продвигался он вперёд, идя своим путём, и был почитаем» (et ambulabat vadens, et magnificatus) – попытка буквального воспроизведения еврейской конструкции с глаголом הלך («идти») в качестве вспомогательного, а не смыслового: וְגָדֵ ֔ ל הָלוֹךְ ֙ וַיֵּ ֤ לֶךְ – «и он возвеличивался всё больше и больше». Под «живой водой» здесь понимается, скорее всего, вода проточная. Примечательно совпадение в данном случае идиоматических особенностей еврейского и латинского языков: חַיִּ ֽ ים מַ ֥ יִם и aqua viva . Ср.: Варрон М.Т. «О латинском языке» 5.123: fons unde funditur e terra aqua viva. Святой отец намекает на созвучие названия колодца со словом שֶׁ ֔ בַע «изобилие, избыток», которое пишется через букву «син». Однако у масоретов בְּאֵ ֣ רשֶׁ ֔ בַע .