Глава 26

Битие 26:12. „Исаак зася жито в тази земя и през същата година получи стократно увеличение на ечемика.“ Въпреки че Исак не е сеял в нашата земя, не мисля, че е могъл да има толкова висок добив от ечемик. Затова смятам, че най-доброто е това, което се съдържа в еврейския текст и както Акила превежда: „И той получи през тази година стократно увеличение на това, което беше оценено“, тоест ἑκατὴν εἰκασμένον. Тъй като думите „стойност“ и „ечемик“ се изписват с едни и същи букви, само „стойности“ се четат като саарим (שְׁעָרִ ֑ ים), а „ечемик“ се чете като сорим (שְׁערִ ֑ ים). Струва ми се, че Писанието, макар да мълчи за появата на стократно умножените плодове, показва умножаването на всички добродетели в този човек. Накрая следва: Битие 26:13. „И Господ го благослови и този човек стана велик и продължи напред, вървейки по своя път 43 и беше почитан, докато не стана много велик." Не знам дали високият добив на ечемик може да направи някого известен. Битие 26:17. „И Исаак тръгна оттам и дойде в долината Герар, и се засели там.“ Вместо "долина" в еврейския текст има "поток". В края на краищата Исаак не можеше да живее в [сухата] долина, след като беше придобил чест. И живееше при потока, за който е писано: „От потока по пътя ще пие” (Пс. 109:7). Илия също пиеше от потока по време на своя глад. Но тъй като Илия не беше съвършен като Христос, този поток пресъхна за него (3 Царе 17:7). И нашият Господ също беше предаден при потока, като по този начин освети нашето прераждане и тайнството на кръщението. Битие 26:19. „И слугите на Исаак копаха в долината Герар и там намериха кладенец на живота 44 с вода." И тук вместо "долина" е написано "поток". Защото в една долина никога не можеш да намериш кладенец с жива вода. Битие 26:21. "И те изкопаха друг кладенец и също спориха за него. И той (Исаак) го нарече с името Вражда." Вместо „вражда“, която Акила и Симах превеждат като ἡ άντικειμένη и ὲναντίωσις, тоест нещо „противоположно“ и „враждебно“, в еврейския текст има сатана (שִׂטְנָ ֽ ה). От това научаваме, че „Сатана“ се превежда като „противник“. Битие 26:22. "И те изкопаха друг кладенец и не спориха с тях. И той (Исаак) го нарече с името Ширина." Вместо „широчина“ в еврейския текст има робот (רְחֹב ֔ וֹת), за да докаже казаното по-горе: „Той построи град Ниневия и робот (רְחֹב ֔ ת)“, тоест улиците му (Бит. 10, 11). Стих 26. „И Авимелех от Герара, Охазат, неговият приятел, и Фикол, военачалникът на войниците му, дойдоха при него.“ Вместо „Охозат, неговият приятел“ в еврейския текст има „общността на неговите приятели“. Това означава не един човек, а цяла група приятели, дошли с краля. Сред тях беше Фикол, командирът на неговата армия. Битие 26:32–33. „И слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който бяха изкопали, и му казаха: Намерихме вода.“ И [Исаак] го нарече с името Изобилие." Не знам защо Седемдесетте тълкуватели казват: „И слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който бяха изкопали, и му казаха: „Не намерихме вода“. И [Исаак] го нарече с името Клетва.” В крайна сметка каква е връзката тук: кладенецът е кръстен Клетва, защото не са намерили вода? Напротив, еврейският текст изразява значението, че те са намерили вода и затова кладенецът е наречен „Изобилие“. Акила и Симах са съгласни с това разбиране. И, следователно, градът е наречен bersabee, тоест „кладенец на изобилието” 45 (вж. Битие 21). Въпреки че казах по-горе, че градът на берсабее е получил името си от думата "клетва" или от седмичното число на овцете, което се произнася сабе, но сега, тъй като беше намерена вода, Исак прибягва до игра на думи и загатва за името на града, който преди това е бил така наречен. И сега той леко променя произношението на една буква: вместо съскащия еврейски sin, с който започва думата sabee, той поставя буква, която съответства на гръцката сигма, тоест еврейската samech. Освен това и според правилото на алегоричното тълкуване е невъзможно да се допусне, че след като е изкопал толкова много кладенци въз основа на добродетели, Исак не би намерил вода. „И той се придвижи напред, вървеше по пътя си и беше почетен“ (et ambulabat vadens, et magnificatus) - опит за буквално възпроизвеждане на еврейската конструкция с глагола הלך („да вървя“) като спомагателен, а не семантичен: וְגָדֵ ֔ ל הָלוֹךְ ֙ וַיֵּ ֤ לֶךְ – „и той ставаше все по-възвишен“. Под „жива вода“ най-вероятно имаме предвид течаща вода. Прави впечатление в този случай, че идиоматичните характеристики на еврейския и латинския език съвпадат: חַיִּ ֽ ים מַ ֥ יִם и aqua viva. Сравнете: Varro M.T. „За латинския език“ 5.123: fons unde funditur e terra aqua viva. Светият отец намеква за съзвучието на името на кладенеца с думата שֶׁ ֔ בַע „изобилие, излишък“, която се изписва с буквата „грях“. Въпреки това сред масоретите בְּאֵ ֣ רשֶׁ ֔ בַע .