Глава 24

Побут.24:9. «І поклав раб свою руку під ребро Авраама, пана свого, і присягнув йому в цьому» . Євреї мають переказ, що він присягався освяченням Авраама, тобто обрізанням. А ми говоримо, що він присягався насінням Авраамовим, тобто Христом, який мав від нього народитися, згідно з євангелістом Матвієм, який каже: «Книга родоводу Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамова» (Мф. I, I). Побут.24:22. «І взяв він золоту сережку, вагою в дідрахму». Слово bace ( בֶּ ֖ קַע ), яке написане в єврейському тексті замість дидрахми, становить пів-унції, а secel (‏ שקל ), який латинською спотворено зветься сиклем, має вагу унції. Побут.24:43. «Ось я стою над джерелом води, і дочки городян виходитимуть на почерпання води; і з'явиться діва, якій я скажу: "Дай мені попити трохи води з твого глека"» і т.д. У єврейському тексті написано: «Ось я стою біля джерела води, і з'явиться молода дівчина, яка вийде на почерпання; і я скажу їй: "Дай мені попити трохи води з твого глека"» та інше. Замість «молодої дівчини», що у грецькому тексті позначається словом νε ᾶ νις, тут ми читаємо alma ( עַלְמָה ֙) – саме те слово, яке зустрічається в Ісаї. Справа в тому, що там, де в наших книгах написано: «От Діва зачне і народить...» (Іс. 7, 14) – Акіла переклав це як: «Ось молода дівчина зачне і народить» – у єврейському тексті читаємо: «Ось alma зачне і народить». Тому слід зазначити, що слово alma ніколи не вживається окрім як щодо діви і має етимологію ὰπόκρυϕος, тобто «прихована». Оскільки написано у Книзі Іова: «Звідки знайдеться мудрість? І яке місце розуму? І сховається вона від очей всього живого» (Іов. 28, 21). Там, де я сказав «сховається», в єврейському тексті через відмінювання дієслова написана дещо інша форма: naalma ( נַ ֽ עֲלָמָ ֑ ה ). Щось схоже з цим, хоч і у формі чоловічого роду, написано і в Книзі Царств. Це слова Єлисея, який каже Гієзію: «Господь приховав від мене» (4Цар. 4, 27). Тому alma , що перекладається як «прихована», тобто діва, оберігається з особливою турботою, як мені здається, заслуговує на більшу похвалу, ніж [просто] «діва». Тому що, згідно з апостолом, можна бути дівою тілом, а духом не бути. А «прихована діва» має ἐπίστασις (посилення) невинності, тож вона і «діва», і «прихована» одночасно. І та, яка є «прихованою», відповідно до особливості єврейської мови, виявляється, отже, і «дєвою». Однак зовсім не обов'язково, щоб та, яка є «дєвою», була при цьому й «прихованою». Те саме слово ми читаємо в Книзі Вихід про Марію, сестру Мойсея (Вих. 2, 8). Тому нехай іудеї вказують на те, що в Писанні де-не-де стоїть alma для позначення тільки «молодої дівчини», а не «діви». І ми поступаємося їм [лише] тим, що сказане у нас у Книзі Ісаї: «Ось, Діва зачне і народить...» – означає не [тільки] «приховану Діву», а [і] молоду Дівицю, вже заміжню. Побут.24:59. «І відпустили вони Ревеку, сестру свою, і майно її, і Авраамового раба, і людей, які в нього були» . У єврейському тексті написано: «І відпустили вони Ревеку, сестру свою, і годувальницю її, і Авраамового раба, і людей його». Було дуже до речі, щоб дівчина, вирушаючи на одруження без батьків, відчувала тепло та підтримку з боку годувальниці. Бут.24:62–63. «І жив він у землі полуденній. І надвечір вийшов Ісаак у поле, щоб зайнятися чимось» . «Земля полуденна» означає Герару, звідки він колись був приведений батьком для жертви. Те, що сказано: «І вийшов він у поле, щоб [чимось] зайнятися», по-грецьки – ἀδολεσχῆσαι , по-єврейськи читається [так]: «І вже при наступі вечора вийшов Ісаак, щоб поговорити в полі». Це означає, що Ісаак, який був прообразом Господа, також виходив з дому для молитви, як людина праведна (відповідно до того, що Господь молився на горі на самоті), а також те, що він або о дев'ятій годині, або перед заходом сонця приносив Богові духовні жертви. Побут.24:65. "І вона принесла терістр і вкрилася". Теристром називається накидка – вид арабського одягу, що [використовується] навіть у наш час. Їй покриваються жінки цієї місцевості.