Глава 24

Gen.24:9. „I sługa włożył rękę pod bok Abrahama, pana swego, i przysiągł mu to.” Żydzi mają tradycję, że przysięgał na uświęcenie Abrahama, czyli przez obrzezanie. A my mówimy, że przysiągł na potomstwo Abrahama, czyli na Chrystusa, który miał się z niego narodzić, jak podaje ewangelista Mateusz, który pisze: „Księga genealogii Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” (Mateusz I, I). Gen.24:22. „I wziął złoty kolczyk o wadze didrachmy”. Słowo bace (בֶּ ֖ קַע) zapisane w tekście hebrajskim zamiast didrachm ma wagę pół uncji, a słowo secel (‏ שקל), które po łacinie jest błędnie nazywane szeklem, ma wagę uncji. Gen.24:43. „Oto stoję nad źródłem wody i wyjdą córki mieszkańców miasta, aby zaczerpnąć wody, i pojawi się dziewczyna, do której powiem: «Daj mi się napić trochę wody z twojego dzbana». itd. Tekst hebrajski mówi: „Oto stoję przy źródle wody, pojawia się młoda dziewczyna i wychodzi, aby czerpać, i powiem jej: „Daj mi się napić trochę wody z twojego dzbana” itd. Zamiast słowa „dziewczyna”, które w tekście greckim oznacza się słowem νε ᾶ νις, czytamy tutaj alma (עַלְמָה ֙), co jest dokładnie tym słowem, które znajdziemy u Izajasza. Faktem jest, że tam, gdzie w naszych księgach jest napisane: „Oto Panna pocznie i porodzi…” (Iz. 7:14) – Akwila przetłumaczył to jako: „Oto młoda dziewczyna pocznie i porodzi” – w tekście hebrajskim czytamy: „Oto Alma pocznie i porodzi”. Należy zatem zauważyć, że słowo alma nie jest używane wyłącznie w odniesieniu do dziewicy i ma etymologię ὰπόκρυϕος, czyli „ukryty”. Ponieważ w Księdze Hioba napisano: „Gdzie można znaleźć mądrość? A jakie jest miejsce rozumu? I będzie ukryta przed oczami wszystkich istot żywych” (Hioba 28:21). Tam, gdzie w tekście hebrajskim powiedziałem „ukryje się” ze względu na odmianę czasownika, zapisano nieco inną formę: naalma ( נַ ֽ עֲלָמָ ֑ ה ). Coś podobnego, chociaż w formie męskiej, jest również zapisane w Księdze Królewskiej. Oto słowa Elizeusza, który mówi do Gechaziego: „Pan zakrył to przede mną” (2 Król. 4,27). Dlatego Alma, tłumaczona jako „ukryta”, czyli dziewica chroniona ze szczególną troską, wydaje mi się zasługiwać na więcej pochwał niż [po prostu] „dziewica”. Bo według apostoła można być dziewicą ciałem, ale nie duchem. A „ukryta dziewica” ma ἐπίστασις (zwiększone) dziewictwo, tak że jest jednocześnie „dziewicą” i „ukrytą”. A ta, która jest „ukryta”, zgodnie ze specyfiką języka hebrajskiego, okazuje się zatem „dziewicą”. Nie jest jednak wcale konieczne, aby ten, który jest „dziewicą”, był także „ukryty”. To samo słowo czytamy w Księdze Wyjścia o Marii, siostrze Mojżesza (Wj 2,8). Dlatego niech Żydzi wskażą, że tu i ówdzie w Piśmie Świętym znajduje się alma określająca jedynie „młodą dziewczynę”, a nie „dziewicę”. I przyznajemy im [tylko] fakt, że to, co jest powiedziane w Księdze Izajasza: „Oto Dziewica pocznie i porodzi…”, oznacza nie [tylko] „ukrytą Dziewicę”, ale [także] młodą Dziewicę, już zamężną. Gen.24:59. „I wypuścili Rebekę, siostrę swoją, wraz z jej majątkiem, i sługę Abrahama, i lud, który do niego należał”. W tekście hebrajskim czytamy: „I wysłali Rebekę, swoją siostrę, i jej pielęgniarkę, i sługę Abrahama, i jego ludzi”. Bardzo przydatne było dla dziewczynki, która poszła na ślub bez rodziców, poczuć ciepło i wsparcie swojej pielęgniarki. Rdz 24:62–63. „I mieszkał w krainie południa. A pod wieczór Izaak wyszedł na pole, aby [coś zrobić]”. „Kraina południa” oznacza Gerarę, skąd kiedyś został przywieziony przez ojca na ofiarę. Co się mówi: „I wyszedł na pole, aby [coś zrobić]”, po grecku - ἀδολεσχῆσαι, po hebrajsku brzmi [tak]: „A już wieczorem Izaak wyszedł, aby rozmawiać w polu”. Oznacza to, że Izaak, będący typem Pana, również wyszedł z domu, aby się modlić jako człowiek sprawiedliwy (zgodnie z tym, że Pan modlił się na górze w samotności), a także, że składał Bogu ofiary duchowe albo o godzinie dziewiątej, albo przed zachodem słońca. Gen.24:65. „I przyniosła terister, i się zakryła”. Terister to peleryna, rodzaj arabskiego ubioru [używanego] nawet w czasach nowożytnych. Kobiety w okolicy są nim pokryte.