Глава 22

Пост.22:2. „И рече му Бог: „Узми свог јединорођеног сина, кога волиш, Исака, и иди у гору, и принеси га тамо као жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти рећи. Тешко је превести посебан израз са хебрејског на латински. Тамо где је управо речено: „Иди у узвишену земљу“, у јеврејском тексту налази се Морија (מרי ה), што је Аквила превео την καταϕανη, односно „светла“, Симахус – τταφα, то јест, Симахус - της οπτασιας, односно „визија“. Дакле, Јевреји кажу да је то гора на којој је касније подигнут храм, на гумну јевусејског Орне, како стоји у Књизи Летописа: „И почеше градити храм другог месеца, другог дана, на гори Морија“ (2. Летописа 3, И). Име планине је преведено као „осветљава“ и „сија“. То је због чињенице да постоје дабир (דביר), односно храм (орацулум) Бога, Закона и Светог Духа, који учи људе истини и надахњује пророчанство. Пост.22:3–4. „И дође на место о коме му је Бог рекао трећег дана. Треба напоменути да пут од Гераре до планине Морије, односно [до] локације храма, траје три дана. Зато се и каже да су тамо стигли трећег дана. Сходно томе, неки људи погрешно верују да је Аврам у то време живео на храсту Мамре, јер би путовање одатле до планине Морија тешко трајало један дан. Пост.22:13. „И Аврам подиже очи своје, и гле, ован иза њега заплете се роговима у густиш. σαβεκ“. Јевсевије из Емесе је рекао смешну ствар о овом месту. „Σαβεκ“, каже он, „је јарац са равним роговима који се протеже целом дужином да би чупао лишће са дрвећа.“ Заузврат, Аквила је ово превео као συχνεων, што можемо разумети као „трнов жбун” или „трње” или, ако покушамо да изразимо првобитно значење ове речи, густи шикари, чије су гране међусобно испреплетене. Услед тога Симах, долазећи до истог мишљења, каже: „А после се појави ован, уплетен у мрежу својим роговима. „...у шикарама σαβεκ својим роговима“. На основу овога је јасно да реч σαβεκ не означава затворене гране или шипражје исплетене попут мреже, већ је назив шипражја, који се тако изговара на јеврејском. Иако сам, након пажљивог истраживања, открио да није неуобичајено да се [хебрејска реч која одговара] συχνεων пише са словом самецх. Пост.22:14. „И Аврам назва то место „Господ види“, тако да данас говоре: „На гори Господ види“. Уместо „види“ овде, хебрејски текст каже: „Он ће бити виђен“. Код Јевреја је ово постала пословица: ако се икада нађу у тешкој ситуацији и потраже подршку од Бога, кажу: „На гори ће се Господ видети“, односно као што се смиловао Авраму, тако ће се смиловати и нама. Због тога сада имају обичај да трубе у рог у знак сећања на овна послатог [Аврахаму]. Пост 22:20–22. „И рекоше Аврааму говорећи: „Чак је и Милка родила синове твом брату Нахору: Усу, његовог првенца, Буза, његовог брата, Камула, оца Сиријаца, и Каседа. Нахор, брат Авраамов, од своје жене Милке, кћери Харанове, имао је прворођеног сина по имену Ус, из чије је гране дошао Јов, како пише на почетку књиге посвећене њему: „Био је човек у нашој земљи, по имену Јов“ (Јов И, И). Према томе, неки људи погрешно верују да Јов води своје порекло од Изава, јер оно што се налази на крају Књиге о Јову (наиме, да је књига преведена са сиријског језика, а да је Јов четврти од Изава, а друге ствари које се тамо налазе (Јов 42, 17 према ЛКСКС.)) не налазе се у Јеврејима. Милкино друго рођење био је Вуз, кога је Седамдесет тумача хтело да назове Вуз. А из породице је био и гатар Валам (таква је јеврејска традиција), који у Књизи о Јову носи име Елију. У почетку је био свет човек и пророк Божији, али је потом, због непослушности и жеље за приносима, почео да тражи да проклиње Израиљ, добио је надимак „прорицатељ“ (Бр. 22–24; Нав. 13:22). О њему се у истој књизи каже: „И разгневи се Елијуј, син Варахијелов Бузејин“ (Јов 32:2) – јасно је да потиче из корена тог истог Бузијца. А Камуел је отац Дамаска. Чињеница је да се овај град [такође] зове Арам. То је име које је написано овде [међу Јеврејима] уместо Сирија. Сирија је такође наведена под овим именом у Исаији. А четврти син је Хасед. Од њега су касније названи Хасдими, односно Халдејци.