Глава 22

Быт.22:2 . «И сказал ему Бог: “Возьми сына твоего единородного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю возвышенную; и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе”» . Трудно перевести особенное выражение с еврейского языка на латинский. Там, где только что было сказано: «Иди в землю возвышенную», в еврейском тексте стоит Moria ( מֹּרִיָּ ֑ ה ), что Акила перевёл τὴν καταϕανῆ , то есть «светлую», Симмах – τὴν καταφανῆ , то есть «светлую», Симмах – τής οπτασίας , то есть «видения». Поэтому евреи говорят, что это гора, на которой впоследствии был сооружён храм, на гумне Орны Иевусянина, как об этом сказано в Книге Паралипоменон: «И они начали строить храм во второй месяц, во второй день на горе Мориа» ( 2Пар. 3, I ). Название горы переводится как «озаряющая» и «сияющая». Это связано с тем, что там находятся dabir ( דביר ), то есть храм ( oraculum ) Божий, Закон и Дух Святой, Который учит людей истине и вдохновляет на пророчества. Быт.22:3–4 . «И он пришёл к месту, о котором сказал ему Бог, на третий день» . Следует заметить, что путь от Герары до горы Мориа, то есть [до] местоположения храма, составляет три дня. Поэтому и говорится, что они дошли туда на третий день. Следовательно, неверно полагают некоторые, будто Авраам в то время жил у дуба Мамвре, потому что путь оттуда до горы Мориа едва ли займёт один день. Быт.22:13 . «И возвёл Авраам очи свои, и вот: овен позади его запутался своими рогами в зарослях σαβεκ " . Смешную вещь сказал по поводу этого места Евсевий Эмесский. » Σαβεκ , – говорит он, – это козёл с прямыми рогами, который вытягивается вверх во всю свою длину, чтобы общипывать листву деревьев». В свою очередь Акила перевёл это как συχνεών , что мы можем понимать как «терновый куст» или «терновник» или, если попытаться выразить исконное значение данного слова, густые заросли, ветви которых сплелись между собой. Вследствие этого и Симмах, придя к такому же мнению, говорит: «И появился после этого овен, запутавшийся в сети рогами своими». Но некоторым, по крайней мере касательно этого места, кажется, что лучше перевели Семьдесят толковников и Феодотион, которые поместили в текст само слово σαβεκ : «...в зарослях σαβεκ рогами своими». Дело в том, что [еврейское] слово, [соответствующее слову] συχ – νεών («сеть»), которое поставили в своих переводах Акила и Симмах, пишется через букву sin ( שְׂבָכָה ), а здесь стоит буква samech ( כבך ). На основании чего ясно, что слово σαβεκ означает не сомкнутые ветви или как сеть сплетённые заросли, а представляет собой название чащи, которое так произносится по-еврейски. Хотя, проведя тщательное исследование, я обнаружил, что нередко [еврейское слово, соответствующее] συχνεών , пишется через букву samech . Быт.22:14 . «И назвал Авраам то место именем “Господь видит”, так что сегодня говорят: “На горе Господь видит”» . Вместо стоящего здесь «видит» в еврейском тексте написано: «Виден будет». У евреев это вошло в поговорку: если они когда-либо оказываются в стеснённом положении и ищут поддержки у Бога, то говорят: «На горе Господь виден будет», то есть как Он помиловал Авраама, так помилует и нас. Поэтому они и теперь имеют обычай трубить в рог в ознаменование ниспосланного [Аврааму] овна. Быт.22:20–22 . «И сообщили Аврааму, говоря: “Вот даже Милка родила твоему брату Нахору сыновей: Уса, его первенца, Вуза, брата его, Камула, отца сирийцев, и Каседа”» . У Нахора, брата Авраама, от жены его Милки, дочери Арана, родился сын-первенец по имени Ус, от ветви которого произошёл Иов, как написано в начале книги, посвящённой ему: «Был человек в земле Ус, по имени Иов» ( Иов. I, I ). Поэтому неверно считают некоторые, будто Иов ведёт свою родословную от Исава, потому что содержащееся в конце Книги Иова (а именно то, что книга была переведена с сирийского языка, и то, что Иов является четвёртым от Исава, и прочее, что там содержится ( Иов. 42, 17 по LXX)) в еврейских книгах отсутствует. Вторым у Милки родился Вуз, которого Семьдесят толковников пожелали назвать Вауз. И из рода был прорицатель Валаам (таково еврейское предание), который в Книге Иова носит имя Елиуй. Сначала он был человеком святым и пророком Божьим, но потом из-за непослушания и желания подношений, когда он стал стремиться проклясть Израиль, ему дали прозвище «прорицатель» ( Числ. 22–24 ; Нав. 13, 22 ). О нём говорится в той же самой книге: «И разгневался Елиуй, сын Варахиила Вузитянина» ( Иов. 32, 2 ) – ясно, что он происходит от корня того самого Вуза. А Камуил – отец Дамаска. Дело в том, что этот город [также] называется Арам. Именно это название написано здесь [у евреев] вместо Сирии. Под этим названием Сирия значится и у Исаии. И четвёртый сын – Хасед. От него впоследствии были названы хасдим, то есть халдеи.