Глава 21

Бут.21:9–10. «І побачила Сарра, що син Аґарі єгиптянки, якого вона народила Авраамові, грає» ; того, що слідує далі – «з Ісаком, сином її», – немає в єврейському тексті. Тому цей вірш євреями тлумачиться двояко: або він зробив ідолів для гри, з чим узгоджується написане в іншому місці: «Сів народ є і пити, і повстали вони грати» (Вих. 32, 6); або всупереч Ісакові, жартом і грою він вимагав собі первородства, як старшому. Тому Саррі було нестерпно це чути. Друга думка підтверджується її власними словами, коли вона каже: «Вижени служницю цю з сином її. Бо не буде син служниці спадкоємцем із сином моїм Ісааком». Побут.21:14. «І він узяв хліби та хутро води, і дав Агарі, поклавши їй на плечі, і юнака, і відпустив її» . Коли народився Ісаак. Ізмаїлу було 13 років. А після відібрання Ісаака від грудей Ізмаїл разом з матір'ю проганяється з дому. Але серед євреїв є відмінність у думках: одні стверджують, що вік відібрання від грудей дорівнював п'яти років, а інші наполягають на дванадцяти. Тому вважатимемо, що Ізмаїл був вигнаний разом із матір'ю у 18 років, щоб нам обмежитися у виборі найменшим віком. Тоді виглядає безглуздо, щоб Ізмаїл сидів на шиї у матері, вже в юнацькому віці. Таким чином, у єврейській мові насправді має місце незвичайне слововживання, при якому кожен син у порівнянні з батьками називається дитиною та немовлям. Не дивуватимемося тому, що чужа мова має свої особливості, оскільки навіть сьогодні в Римі всі сини називаються «інфантами» ( лат.: «немовлята». – Прим. перекл. ). Отже, Авраам поклав на плечі Агарі хліби та хутро, а потім дав матері юнака, тобто передав до її рук, вручив, і, таким чином, відпустив із дому. А далі слідує: Вірші15–18. «І вона залишила юнака під ялиною, і відійшовши, сіла вдалині, приблизно на відстані пострілу з лука. Бо вона сказала: “Не побачу смерти мого юнака”. І сіла навпроти нього». І відразу за цим: «Закричав юнак і заплакав, і почув Бог голос юнака з того місця, де він був. І сказав Ангел Божий Агарі з неба…» , А інше не може збентежити когось. Справа в тому, що в єврейському тексті після того, як написано: «Не побачу смерті мого юнака», міститься таке читання, що Агар села навпроти юнака сама підняла голос і заплакала, і почув Бог голос юнака. Тобто, коли мати плакала, у скорботі чекаючи смерті свого сина, Бог почув юнака. Про це Він обіцяв Авраамові, кажучи: «Але й сина служниці твоєї Я створю в народ великий» (Бут. 17, 20). До того ж сама мати не свою смерть оплакувала, а смерть сина. Отже Бог пощадив того, про кого і був плач. Нарешті, далі говориться: «Устань і підійми юнака, і візьми його за руку» (Бут. 21, 18). З цього очевидно, що той, кого мати бере за руку, не ноша для неї, а супутник. А те, що мати тягне його за руку, є ознакою особливої ​​ніжності. Побут.21:22. «І сказали Авімелех, Охазат, дружка його, і Фікол, начальник його війська» . На відміну від імен «Авімелех» та «Фікол», третє ім'я, яке ми тут читаємо, відсутнє у єврейському тексті. Вірш 30 - 31. “І він сказав: “Візьми в мене цих сім овець на свідчення мені, що я викопав цю криницю”. І він назвав те місце “Криниця Клятви”, бо там вони обоє присяглися». Там, де ми читаємо «Колодязь Клятви», в єврейському тексті написано bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). А причина, через яку місце було так названо, [наводиться тут] двояка: або тому, що Авімелех прийняв сім ягнят з рук Авраама (а «сім» по-єврейськи sabee ( שָׁ ֑ בַע )), або тому, що вони там поклялися, оскільки і «клятва» . הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . А якщо ми читали цю назву [в Книзі Буття] і раніше, до того, як було дано це пояснення, то слід знати, що це говорилося з випередженням подій (букв.: “за допомогою пролепсису”. – Прим. перекл.); як і у випадку з Вефілем і Галгалою, які принаймні доти, як вони отримали ці найменування, називалися інакше. На підставі як цього, так і попередніх місць слід зауважити, що Ісаак народився не у дуба Мамвре або, як сказано в єврейському тексті, Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥ י ), але в Герарі, де. (Нещодавно ця провінція, після поділу намісників Палестини, була названа Салютаріс.) Цьому і Писання є свідком, у якому говориться: «І жив Авраам у землі филистимской» (Бут. 21, 34). Йдеться про те, що трилітерний корінь שָׁ ֑ בַע становить основу як чисельного «сім» ( שָׁ ֑ בַע ), так і дієслова «клястися» ( שָׁ ֑ בֿ «клятва» ( השָׁ ֑ בַע або עה וּ שָׁ ֑ בַ ).