Глава 21

Постање 21:9–10. „И Сара је видела да се игра син Агаре Египћанке, коју је родила Аврааму“; оно што следи — „са њеним сином Исаком“ — није у хебрејском тексту. Дакле, овај стих Јевреји тумаче на два начина: или је направио идоле за игру, што је у складу са оним што је написано на другом месту: „Народ седе да једе и пије, и устаде да се игра“ (Изл. 32:6); или је, пркосећи Исаку, шалама и играма захтевао првородство за себе, као најстаријег. Стога, Сара није могла да поднесе ово да чује. Друго мишљење потврђују њене сопствене речи када каже: „Избаци ову слушкињу и сина њеног, јер син слушкиње неће бити наследник са мојим сином Исаком.“ Пост.21:14. „И узе хлебове и мех воде и даде их Агари, метнувши на њена рамена и дечаку, и отпусти је. Када се Исак родио. Исмаил је имао 13 година. А након што се Исак одбије, Исмаил и његова мајка су отерани из куће. Али међу Јеврејима постоје различита мишљења: једни тврде да је старост одвикавања била пет година, док други инсистирају на дванаест. Стога ћемо претпоставити да је Исмаил са 18 година протеран заједно са својом мајком, тако да свој избор ограничавамо на најмлађи узраст. Онда изгледа апсурдно да Исмаил седи на врату своје мајке када је већ тинејџер. Тако, заправо, у јеврејском језику постоји необична употреба у којој се сваки син, у поређењу са родитељима, назива дететом и дететом. Не чудимо се што страни језик има своје карактеристике, јер се и данас у Риму сви синови зову „инфантес“ (латински: „бебе“ – прим.преводиоца). Услед тога, Аврам је ставио хлеб и крзно на Агарина рамена, а затим је дао дечака мајци, односно предао га у њене руке, предао га и тако га пустио да изађе из куће. А онда следи: Стихови 15–18. "И остави дечака под јелом, па оде и седе на даљину, отприлике на удаљености од хица из лука. Јер је рекла: "Нећу видети смрт свог детета." И она је села наспрам њега.” И одмах после овога: „Дечак је викнуо и заплакао, и чуо је Бог глас дечака са места где је био. И рече Анђео Божији Агари с неба...“, а остало не може никога довести у забуну. Чињеница је да у јеврејском тексту, након што је написано: „Нећу видети смрт свог дечака“, постоји такво читање да је Агара села наспрам дечака, подигла глас и почела да плаче, а Бог је чуо дечаков глас. То јест, када је мајка плакала, очекујући смрт свог сина у тузи, Бог је чуо дечака. Он је обећао Авраму о томе, рекавши: „Али и од сина слушкиње твоје учинићу велики народ“ (Пост. 17:20). Штавише, сама мајка није оплакивала своју смрт, већ смрт свог сина. Услед тога, Бог је поштедео онога за којим је била јадиковка. Коначно, даље стоји: „Устани, подигни дечака и ухвати га за руку“ (Пост. 21:18). Из овога је очигледно да јој онај кога мајка узме за руку није терет, већ сапутник. А то што га мајка вуче за руку знак је посебне нежности. Пост.21:22. „И Авимелех, Охазат његов пријатељ, и Фикол, капетан његове војске, рекоше. За разлику од имена „Абимелек“ и „Фикол“, треће име које овде читамо не налази се у хебрејском тексту. Стих 30-31. „И рече: „Узми ових седам оваца од мене за сведочанство да сам ископао овај бунар.“ И он је то место назвао „Зденац заклетве“, јер су се тамо обојица заклели. Тамо где читамо Зденац заклетве, хебрејски текст каже берсабее ( ש בע־בא ר ). А разлог зашто је то место тако названо [овде је наведено] је двострук: или зато што је Авимелех примио седам јагањаца из Аврамових руку (а „седам“ на хебрејском је сабее (ש בע)), или зато што су се тамо заклели, пошто „заклетва“ звучи нешто као сабее (ש בע) ב) 41. А ако читамо ово име [у Књизи Постања] раније, пре него што је ово објашњење дато, онда би требало да знамо да је то речено пре догађаја (дословно: „кроз пролепсис.“ – прев. прим.); као у случају Бетела и Гилгале, који су се, бар до времена када су добили ова имена, звали другачије. И из овог и из претходних пасуса треба напоменути да Исак није рођен на храсту Мамре или, како јеврејски текст каже, у Аулоне Мамбре (ממר א אלנ י), већ у Герару, где се налази Батсавија до данас. (Не тако давно, ова покрајина, после поделе намесника Палестине, названа је Салутарис.) О томе сведочи Свето писмо, које каже: „И живе Аврам у земљи Филистејској“ (Пост. 21,34). Поента је у томе да корен од три слова ש בע чини основу и броја „седам“ ( ש בע ), и глагола „заклети се“ ( ש בענ ), као и од речи „оун“ (שענ ), као и речи „оун“ בע или עה ו ש ב).