Глава 21

Zanafilla 21:9–10. "Dhe Sara pa që biri i Agarit, Egjiptasit, që ajo i lindi Abrahamit, po luante"; ajo që vijon—“me djalin e saj Isakun”—nuk gjendet në tekstin hebraik. Prandaj, ky varg interpretohet nga judenjtë në dy mënyra: ose ai bëri idhuj për të luajtur, gjë që përputhet me atë që është shkruar diku tjetër: “Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur” (Eks. 32:6); ose, në kundërshtim me Isakun, me shaka e lojëra, kërkonte të drejtën e parëbirnisë për vete, si më i madhi. Prandaj, Sara nuk mund të duronte ta dëgjonte këtë. Mendimi i dytë konfirmohet nga vetë fjalët e saj kur thotë: "Përzë këtë shërbëtore dhe djalin e saj, sepse djali i shërbëtores nuk do të jetë trashëgimtar me djalin tim Isak". Zan.21:14. "Dhe ai mori bukët dhe një lëkurë me ujë dhe ia dha Agarit, ia vuri mbi supet e saj dhe djaloshit, dhe e nisi". Kur lindi Isaku. Ismaili ishte 13 vjeç. Dhe pasi Isaku u zvordh, Ismaeli dhe nëna e tij dëbohen nga shtëpia. Por midis hebrenjve ka një ndryshim mendimi: disa argumentojnë se mosha e shkëputjes nga gjiri ishte pesë vjeç, ndërsa të tjerët këmbëngulin në dymbëdhjetë. Prandaj, do të supozojmë se Ismaili është dëbuar së bashku me nënën e tij në moshën 18-vjeçare, në mënyrë që ta kufizojmë zgjedhjen tonë në moshën më të re. Pastaj duket absurde që Ismaili të ulet në qafën e nënës së tij kur ai është tashmë adoleshent. Kështu, në fakt, në gjuhën hebraike ekziston një përdorim i pazakontë në të cilin çdo djalë, në krahasim me prindërit e tij, quhet fëmijë dhe foshnjë. Le të mos çuditemi që një gjuhë e huaj ka karakteristikat e veta, pasi edhe sot në Romë të gjithë djemtë quhen "infante" (latinisht: "bebe." - Shënim i përkthyesit). Rrjedhimisht, Abrahami i vuri bukë dhe lesh mbi shpatullat e Agarit dhe më pas ia dha djalin nënës, d.m.th. ia dorëzoi në duart e saj, ia dorëzoi dhe kështu e la të dilte nga shtëpia. Dhe më pas vijon: Vargjet 15–18. Dhe ajo e la djaloshin nën bredhin dhe u largua dhe u ul në një distancë, afërsisht në distancën e një harku, sepse tha: "Unë nuk do ta shoh vdekjen e fëmijës tim". Dhe ajo u ul përballë tij.” Dhe menjëherë pas kësaj: "Djali bërtiti dhe qau, dhe Zoti e dëgjoi zërin e djalit nga vendi ku ishte. Dhe Engjëlli i Zotit i tha Agarit nga qielli...", dhe pjesa tjetër nuk mund të çojë askënd në huti. Fakti është se në tekstin hebraik, pasi shkruhet: "Unë nuk do ta shoh vdekjen e djalit tim", ekziston një lexim i tillë që Hagar u ul përballë djaloshit, ngriti zërin dhe filloi të qajë, dhe Zoti dëgjoi zërin e djalit. Kjo do të thotë, kur nëna qau, duke pritur vdekjen e djalit të saj në pikëllim, Zoti e dëgjoi djalin. Ai i premtoi Abrahamit për këtë, duke i thënë: “Por unë do ta bëj edhe birin e shërbëtores sate një komb të madh” (Zan. 17:20). Për më tepër, vetë nëna nuk vajtonte vdekjen e saj, por vdekjen e djalit të saj. Rrjedhimisht, Zoti e kurseu atë për të cilin kishte vajtime. Më në fund, thotë më tej: “Çohu, ngrije djalin dhe merre për dore” (Zan. 21:18). Nga kjo duket qartë se ai që nëna e merr për dore nuk është barrë për të, por shok. Dhe fakti që nëna i tërheq dorën shërben si shenjë e një butësie të veçantë. Zan.21:22. "Dhe Abimeleku, miku i tij Ohazath dhe Pikoli, komandanti i ushtrisë së tij, thanë". Ndryshe nga emrat "Abimelek" dhe "Phikol", emri i tretë që lexojmë këtu nuk gjendet në tekstin hebraik. Vargu 30 - 31. "Dhe ai tha: "Merrni nga unë këto shtatë dele si dëshmi për mua se e hapa këtë pus". Dhe ai e quajti atë vend "Pusi i Betimit", sepse aty u betuan të dy". Aty ku lexojmë Pusin e Betimit, teksti hebraik thotë bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). Dhe arsyeja pse vendi u quajt kështu [është dhënë këtu] është e dyfishtë: ose sepse Abimeleku mori shtatë qengja nga duart e Abrahamit (dhe "shtatë" në hebraisht është sabee ( שָׁ ֑ בַע )), ose sepse ata u betuan atje, pasi "betimi" tingëllon si sabee ( ցשּװ בַ ) 41 . Dhe nëse këtë emër [në Librin e Zanafillës] e lexojmë më parë, para se të jepej ky shpjegim, atëherë duhet të dimë se kjo është thënë përpara ngjarjeve (shqip.: “nëpërmjet prolepsis.” - Shënim përkth.); si në rastin e Bethelit dhe Gilgalah, të cilat, të paktën deri në kohën kur morën këta emra, quheshin ndryshe. Nga ky dhe pasazhi i mëparshëm duhet theksuar se Isaku nuk lindi në lisin e Mamres ose, siç thotë teksti hebraik, Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ אֵלֹנֵ ֥י ), por në Gerar, ku Bathsheba ndodhet deri në ditët e sotme. (Jo shumë kohë më parë, kjo krahinë, pas ndarjes së guvernatorëve të Palestinës, u quajt Salutaris.) Për këtë dëshmon Shkrimi, i cili thotë: “Dhe Abrahami jetoi në vendin e Filistejve” (Zan. 21:34). Çështja është se rrënja me tre shkronja שָׁ ֑ בַע përbën bazën e numrit "shtatë" (שָׁ ֑ בַע), ashtu edhe foljes "të betohem" (שָׁ ֑ בַענ), si dhe nga emri "o". השָׁ ֑ בַע ose עה וּ שָׁ ֑ בַ ).