Глава 21

Rdz 21:9–10. „I Sara widziała, że ​​bawił się syn Hagar Egipcjanki, którego urodziła Abrahamowi”; to, co następuje – „z Izaakiem, jej synem” – nie występuje w tekście hebrajskim. Dlatego werset ten jest przez Żydów interpretowany dwojako: albo stworzył bożki do zabawy, co jest zgodne z tym, co napisano gdzie indziej: „Lud usiadł, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić” (Wj 32:6); lub wbrew Izaakowi, poprzez żarty i zabawy, domagał się pierworództwa dla siebie, jako najstarszego. Dlatego Sara nie mogła tego znieść. Tę drugą opinię potwierdzają jej własne słowa, gdy mówi: „Wypędź tę służebnicę wraz z jej synem, bo syn tej służebnicy nie będzie dziedziczył razem z moim synem Izaakiem”. Gen.21:14. „I wziąwszy chleby i bukłak wody, dał Hagar, wkładając je na jej ramiona oraz chłopcu, i odprawił ją”. Kiedy urodził się Izaak. Izmael miał 13 lat. A po odstawieniu Izaaka od piersi Izmael i jego matka zostają wypędzeni z domu. Ale wśród Żydów istnieje różnica zdań: niektórzy twierdzą, że wiek odstawienia od piersi wynosił pięć lat, podczas gdy inni nalegają na dwanaście lat. Założymy zatem, że Izmael został wydalony wraz z matką w wieku 18 lat, więc ograniczymy nasz wybór do najmłodszego wieku. Wtedy wydaje się absurdalne, że Izmael siedzi na szyi swojej matki, gdy jest już nastolatkiem. I tak rzeczywiście w języku hebrajskim istnieje niezwykłe zwyczaje, w których każdy syn w porównaniu ze swoimi rodzicami nazywany jest dzieckiem i niemowlęciem. Nie dziwmy się, że język obcy ma swoją specyfikę, skoro do dziś w Rzymie wszystkich synów nazywa się „infantes” (łac. „dzieci” – przyp. tłumacza). Dlatego Abraham włożył chleb i futro na ramiona Hagar, a potem oddał chłopca matce, czyli oddał go w jej ręce, przekazał i w ten sposób pozwolił mu opuścić dom. A następnie: Wersety 15–18. „I zostawiła chłopca pod jodłą, odeszła i usiadła z daleka, mniej więcej na odległość strzału z łuku, bo powiedziała: „Nie będę oglądać śmierci mojego dziecka”. I usiadła naprzeciw niego.” I zaraz po tym: "Chłopiec krzyczał i płakał, a Bóg usłyszał głos chłopca z miejsca, w którym się znajdował. I Anioł Boży przemówił do Hagar z nieba...", a reszta nie może nikogo wprowadzić w zamieszanie. Faktem jest, że w tekście hebrajskim, po tym jak jest napisane: „Nie będę oglądał śmierci mojego chłopca”, jest takie odczytanie, że Hagar usiadła naprzeciw chłopca, podniosła głos i zaczęła płakać, a Bóg usłyszał głos chłopca. Oznacza to, że gdy matka płakała, czekając w żałobie na śmierć syna, Bóg wysłuchał chłopca. Obiecał to Abrahamowi, mówiąc: „Ale i syna twojej służebnicy uczynię wielkim narodem” (Rdz 17,20). Co więcej, sama matka nie opłakiwała własnej śmierci, ale śmierć syna. W rezultacie Bóg oszczędził tego, nad którym było opłakiwanie. Na koniec czytamy dalej: „Wstań, podnieś chłopca i weź go za rękę” (Rdz 21,18). Wynika z tego jasno, że ten, którego matka bierze za rękę, nie jest dla niej ciężarem, ale towarzyszem. A fakt, że matka ciągnie go za rękę, jest oznaką szczególnej czułości. Gen.21:22. „A Abimelech, jego przyjaciel Ohazat i Fikol, dowódca jego wojska, mówili.” W przeciwieństwie do imion „Abimelech” i „Fikol”, trzecie imię, które tu czytamy, nie występuje w tekście hebrajskim. Wiersz 30 - 31. „I rzekł: «Weźcie ode mnie tych siedem owiec na świadectwo, że wykopałem tę studnię». I nazwał to miejsce „Studnią Przysięgi”, bo tam obaj złożyli przysięgę. Tam, gdzie czytamy Studnię Przysięgi, tekst hebrajski mówi bersabee (שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר). A powód, dla którego tak to miejsce zostało nazwane [tutaj jest] jest dwojaki: albo dlatego, że Abimelech otrzymał siedem baranków z rąk Abrahama (a „siedem” po hebrajsku to sabee ( שָׁ ֑ בַע )), albo dlatego, że złożyli tam przysięgę, gdyż „przysięga” brzmi mniej więcej jak sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . A jeśli czytaliśmy to imię [w Księdze Rodzaju] wcześniej, zanim zostało podane to wyjaśnienie, to powinniśmy wiedzieć, że zostało to powiedziane przed wydarzeniami (dosł. „przez prolepsis” – przyp. w tłumaczeniu); jak w przypadku Betel i Gilgala, które przynajmniej do czasu, gdy otrzymały te nazwy, nazywały się inaczej. Zarówno z tego, jak i poprzednich fragmentów należy zauważyć, że Izaak nie urodził się pod dębem Mamre lub, jak mówi tekst hebrajski, Aulone Mambre (מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י), ale w Gerar, gdzie Batszeba znajduje się aż do dnia dzisiejszego. (Nie tak dawno temu prowincja ta, po podziale namiestników Palestyny, nazywała się Salutaris.) Świadczy o tym Pismo Święte, które mówi: „I mieszkał Abraham w ziemi Filistynów” (Rdz 21:34). Rzecz w tym, że trzyliterowy rdzeń שָׁ ֑ בַע stanowi podstawę zarówno liczebnika „siedem” ( שָׁ ֑ בַע ), jak i czasownika „przysięgać” ( שָׁ ֑ בַענ ), a także pochodzącego od niego rzeczownika „przysięga” ( השָׁ ֑ בַע lub עה וּ שָׁ ֑ בַ).