Глава 21

1. Мој. 21:9–10. „И Сара виде дека си игра синот на Египќанката Агара, кого таа му го роди на Авраам“; она што следи — „со нејзиниот син Исак“ — не е во хебрејскиот текст. Затоа, овој стих Евреите го толкуваат на два начина: или направил идоли за играње, што е во согласност со она што е напишано на друго место: „Народот седна да јаде и да пие и стана да игра“ (2. Мој. 32:6); или пак, за инает на Исак, со шеги и игри го бараше првородството за себе, како најстар. Затоа, Сара не можеше да поднесе да го слушне ова. Второто мислење го потврдуваат нејзините сопствени зборови кога вели: „Избркајте ја оваа слугинка и нејзиниот син, зашто синот на слугинката нема да биде наследник со мојот син Исак“. 1. Мој.21:14. „И ги зеде лебовите и една кожа вода, и ги даде на Агара, ставајќи ги на рамениците и на момчето, и ја испрати. Кога се роди Исак. Исмаел имаше 13 години. И откако Исак е одвикнат, Исмаил и мајка му се истерани од куќата. Но, меѓу Евреите има различно мислење: некои тврдат дека возраста на одвикнување била пет години, додека други инсистираат на дванаесет. Затоа, ќе претпоставиме дека Исмаел бил избркан заедно со неговата мајка на 18 години, така што изборот го ограничивме на најмладата возраст. Тогаш изгледа апсурдно Исмаел да седне на вратот на мајка си кога тој е веќе тинејџер. Така, всушност, во хебрејскиот јазик постои необична употреба во која секој син, во споредба со неговите родители, се нарекува дете и доенче. Да не бидеме изненадени што странскиот јазик има свои карактеристики, бидејќи и денес во Рим сите синови се нарекуваат „бебиња“ (латински: „бебиња“ - забелешка на преведувачот). Последователно, Авраам ставил леб и крзно на Агара на рамениците, а потоа и го дал момчето на мајката, односно го предал во нејзините раце, го предал и така го пуштил да излезе од куќата. А потоа следува: Стихови 15-18. „И таа го остави момчето под елата и отиде и седна на растојание, приближно на растојание од истрел со лак, зашто рече: „Нема да ја видам смртта на моето дете“. И таа седна спроти него“. И веднаш по ова: „Момчето извика и заплака, а Бог го чу гласот на момчето од местото каде што беше. А Ангелот Божји и рече на Агара од небото...“, а останатото не може да доведе никого во збунетост. Факт е дека во хебрејскиот текст, откако е напишано: „Нема да ја видам смртта на моето момче“, има такво читање што Агара седна спроти момчето, го крена гласот и почна да плаче, а Бог го слушна гласот на момчето. Односно, кога мајката плачела, чекајќи ја смртта на својот син во тага, Бог го слушнал момчето. Тој му ветил на Авраам за тоа, велејќи: „Но и од синот на твојата слугинка ќе направам голем народ“ (1. Мој. 17:20). Згора на тоа, самата мајка не ја оплакуваше сопствената смрт, туку смртта на нејзиниот син. Следствено, Бог го поштедил оној за кого имало оплакување. На крајот, понатаму вели: „Стани, подигнете го момчето и фатете го за рака“ (1. Мој. 21:18). Од ова е очигледно дека оној што мајката го фаќа за рака не и е товар, туку сопатник. А тоа што мајката го влече за рака служи како знак на посебна нежност. 1. Мој. 21:22. „И рекоа Авимелех, неговиот пријател Охазат и Фикол, началникот на неговата војска“. За разлика од имињата „Абимелех“ и „Фикол“, третото име што го читаме овде го нема во хебрејскиот текст. Стих 30 - 31. „И рече: „Земете ми ги овие седум овци како сведоштво дека сум го ископал овој бунар! И тој го нарече тоа место „Бунар на заклетвата“, бидејќи таму и двајцата се заколнаа“. Таму каде што го читаме Бунарот на заклетвата, хебрејскиот текст вели bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). А причината зошто местото беше така наречено [овде е дадена] е двојна: или затоа што Авимелех прими седум јагниња од рацете на Авраам (а „седум“ на хебрејски е сабее ( שָׁ ֑ בַע )), или затоа што таму се заколнаа, бидејќи „заклетвата“ звучи нешто како сабее ( ցשּװ בַ ) 41 . И ако го прочитаме ова име [во Книгата Битие] порано, пред да биде дадено ова објаснување, тогаш треба да знаеме дека тоа е кажано пред настаните (лт.: „преку пролепсис.“ - Превод. забелешка); како во случајот со Ветил и Гилгала, кои, барем до моментот кога ги добиле овие имиња, се нарекувале поинаку. И од овој и од претходните пасуси треба да се забележи дека Исак не е роден во дабот Мамре или, како што вели хебрејскиот текст, Авлоне Мамбре (מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י ), туку во Герар, каде што се наоѓа Батсавеа до денес. (Не толку одамна, оваа провинција, по поделбата на управителите на Палестина, беше наречена Салутарис.) Сведоштво за тоа е Светото писмо кое вели: „И Авраам живееше во земјата Филистејска“ (1. Мој. 21:34). Поентата е дека коренот со три букви שָׁ ֑ בַע ја формира основата и на бројот „седум“ (שָׁ ֑ בַע) и на глаголот „да се заколнам“ (שָׁ ֑ בַענ, како и од него (именката не) השָׁ ֑ בַע или עה וּ שָׁ ֑ בַ ).