Глава 21

დაბ. 21:9–10. "და დაინახა სარამ, რომ აგარის ვაჟი ეგვიპტელი, რომელიც მან შვა აბრაამს, თამაშობდა"; რაც მოჰყვება - „ისაკთან მის შვილთან“ - არ არის ებრაულ ტექსტში. მაშასადამე, ამ ლექსს ებრაელები ორგვარად განმარტავენ: ან სათამაშოდ ქმნიდა კერპებს, რაც შეესაბამება სხვაგან დაწერილს: „დასხდნენ ხალხი საჭმელად და სვამდნენ და აღდგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:6); ან ისაკის წინააღმდეგ ხუმრობითა და თამაშებით ითხოვდა პირმშოობას თავისთვის, როგორც უფროსის. ამიტომ სარამ ამის გაგონება ვერ მოითმინა. მეორე მოსაზრებას მისივე სიტყვებიც ადასტურებს, როცა ამბობს: „გააყარე ეს მოახლე და მისი ვაჟი, რადგან მოახლის ძე არ იქნება მემკვიდრე ჩემს შვილთან ისაკთან“. დაბ.21:14. „და აიღო პური და წყლის ტყავი და მისცა ჰაგარს, მხრებზე დაადო და ყმაწვილს და გაუშვა“. როცა ისაკი დაიბადა. ისმაელი 13 წლის იყო. და მას შემდეგ, რაც ისაკი ძუძუთი გამოიყვანეს, ისმაელი და დედამისი გააძევეს სახლიდან. მაგრამ ებრაელებს შორის აზრთა სხვადასხვაობაა: ზოგი ამტკიცებს, რომ ძუძუთი კვების ასაკი იყო ხუთი წელი, ზოგი კი დაჟინებით მოითხოვს თორმეტს. მაშასადამე, ვივარაუდებთ, რომ ისმაელი დედასთან ერთად 18 წლის ასაკში გააძევეს, რათა არჩევანი ყველაზე პატარა ასაკით შევზღუდოთ. მაშინ აბსურდულად გამოიყურება ისმაელისთვის დედის კისერზე დაჯდომა, როცა ის უკვე მოზარდია. ამრიგად, სინამდვილეში, ებრაულ ენაში არის უჩვეულო გამოყენება, რომელშიც ყველა ვაჟს, მშობლებთან შედარებით, ბავშვს და ჩვილს უწოდებენ. ნუ გაგვიკვირდება, რომ უცხო ენას აქვს თავისი მახასიათებლები, რადგან დღესაც რომში ყველა ვაჟს უწოდებენ "ჩვილებს" (ლათინურად: "ჩვილი." - მთარგმნელის შენიშვნა). შესაბამისად, აბრაამმა პური და ბეწვი დაადო აგარს მხრებზე, შემდეგ კი ბიჭი დედას გადასცა, ანუ ჩააბარა ხელში, ჩააბარა და ასე გაუშვა სახლიდან. და შემდეგ შემდეგია: 15–18 მუხლები. "და დატოვა ყმაწვილი ნაძვის ქვეშ, წავიდა და დაჯდა შორს, დაახლოებით მშვილდის გასროლის მანძილზე, რადგან თქვა: "ჩემი შვილის სიკვდილს ვერ ვიხილავ". და დაჯდა მის პირისპირ. და ამის შემდეგ მაშინვე: "ყვიროდა და ატირდა ყმაწვილი, და გაიგონა ღმერთმა ყმაწვილის ხმა იმ ადგილიდან, სადაც იყო. და უთხრა ღვთის ანგელოზმა აგარს ზეციდან..." და დანარჩენს არ შეუძლია ვინმეს დაბნეულობა. ფაქტია, რომ ებრაულ ტექსტში, მას შემდეგ, რაც წერია: "ჩემი ყმაწვილის სიკვდილს ვერ დავინახავ", არის ასეთი კითხვა, რომ აგარი დაჯდა ყმაწვილის პირისპირ, აუწია ხმას და დაიწყო ტირილი და ღმერთმა გაიგო ყმაწვილის ხმა. ანუ, როცა დედა ტიროდა, შვილის სიკვდილს მწუხარებით ელოდა, ღმერთმა გაიგო ბიჭი. ამის შესახებ მან აბრაამს დაჰპირდა: „მაგრამ შენი მოახლის ძესაც დიდ ერად ვაქცევ“ (დაბ. 17:20). უფრო მეტიც, თავად დედა გლოვობდა არა საკუთარ სიკვდილს, არამედ შვილის სიკვდილს. შესაბამისად, ღმერთმა შეიწყალა ის, ვისთვისაც გოდება იყო. ბოლოს ის ამბობს: „ადექი, აწიე ბიჭი და ხელში აიყვანე“ (დაბ. 21:18). აქედან აშკარაა, რომ ის, ვისაც დედა ხელში აიყვანს, მისთვის ტვირთი კი არა, თანამგზავრია. და ის, რომ დედა ხელს ახვევს, განსაკუთრებული სინაზის ნიშანია. დაბ.21:22. თქვა აბიმელექმა, მისმა მეგობარმა ოჰაზათმა და მისი ჯარის მეთაურმა ფიკოლმა. სახელებისგან განსხვავებით "აბიმელექი" და "ფიკოლი", მესამე სახელი, რომელსაც აქ ვკითხულობთ, ებრაულ ტექსტში არ გვხვდება. ლექსი 30 - 31. „და მან თქვა: „აიღეთ ეს შვიდი ცხვარი ჩემგან დამოწმებად, რომ მე ამოთხარე ეს ჭა“. და მან იმ ადგილს უწოდა "ფიცის ჭა", რადგან ორივემ ფიცი დადო." სადაც ჩვენ ვკითხულობთ ფიცის ჭას, ებრაულ ტექსტში ნათქვამია bersabee (שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר). და მიზეზი იმისა, თუ რატომ ეწოდა ამ ადგილს [მოწოდებულია აქ] არის ორგვარი: ან იმიტომ, რომ აბიმელექმა მიიღო შვიდი კრავი აბრაამის ხელიდან (და „შვიდი“ ებრაულად არის საბე (שָׁ ֑ בַע )), ან იმიტომ, რომ მათ ფიცი დადეს იქ, რადგან „ფიცი“ ჟღერს საბეის მსგავსი. ბ ) 41 . და თუ ამ სახელს [დაბადების წიგნში] ადრე წავიკითხავთ, სანამ ეს განმარტება არ მიიღებდა, მაშინ უნდა ვიცოდეთ, რომ ეს ითქვა მოვლენის წინ (ლიტ.: „პროლეპსისის მეშვეობით“ - მთარგმნ. შენიშვნა); როგორც ბეთელისა და გილგალას შემთხვევაში, რომლებსაც, ყოველ შემთხვევაში, სანამ ეს სახელები მიიღეს, სხვანაირად ეძახდნენ. როგორც ამ, ისე წინა მონაკვეთებიდან უნდა აღინიშნოს, რომ ისააკი არ დაიბადა მამრეს მუხასთან ან, როგორც ებრაულ ტექსტშია ნათქვამი, ავლონ მამბრე (מַמְרֵ ֖ אֵלֹנֵ ֥י), არამედ გერარში, სადაც ბათშება მდებარეობს დღემდე. (არც ისე დიდი ხნის წინ ამ პროვინციას, პალესტინის გამგებელთა გაყოფის შემდეგ, ეწოდა სალუტარისი.) ამის მოწმობს წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს: „და ცხოვრობდა აბრაამი ფილისტიმელთა ქვეყანაში“ (დაბ. 21:34). საქმე იმაშია, რომ სამასოიანი ძირი שָׁ ֑ בַע საფუძველს უქმნის როგორც რიცხვს „შვიდი“ (שָׁ ֑ בַע), ასევე ზმნა „გინება“ (שָׁ ֑ בַענ მისგან წარმოშობილი „noun“). השָׁ ֑ בַע ან עה וּ שָׁ ֑ בַ ).