Глава 21

Genèse 21 : 9-10. « Et Sarah vit que le fils d'Agar l'Égyptienne, qu'elle avait enfantée à Abraham, jouait » ; ce qui suit – « avec Isaac son fils » – ne figure pas dans le texte hébreu. Ce verset est donc interprété par les Juifs de deux manières : soit il fabriquait des idoles pour jouer, ce qui est cohérent avec ce qui est écrit ailleurs : « Le peuple s'assit pour manger et boire, et se leva pour jouer » (Ex. 32 :6) ; ou bien, au mépris d'Isaac, avec des plaisanteries et des jeux, il réclamait le droit d'aînesse pour lui-même, en tant qu'aîné. Par conséquent, Sarah ne pouvait pas supporter d’entendre cela. La deuxième opinion est confirmée par ses propres paroles lorsqu'elle dit : " Chassez cette servante et son fils. Car le fils de la servante n'héritera pas avec mon fils Isaac. " Genèse 21 : 14. « Et il prit les pains et une outre d'eau et les donna à Agar, les plaçant sur ses épaules, ainsi qu'à l'enfant, et il la renvoya. » Quand Isaac est né. Ismaël avait 13 ans. Et après qu'Isaac soit sevré, Ismaël et sa mère sont chassés de la maison. Mais parmi les Juifs, il existe une divergence d'opinions : certains soutiennent que l'âge du sevrage était de cinq ans, tandis que d'autres insistent sur douze ans. Par conséquent, nous supposerons qu'Ismaël a été expulsé avec sa mère à l'âge de 18 ans, de sorte que nous limitons notre choix au plus jeune âge. Il semble alors absurde qu’Ismaël s’assoie sur le cou de sa mère alors qu’il est déjà adolescent. Ainsi, en fait, dans la langue hébraïque, il existe un usage inhabituel selon lequel chaque fils, par rapport à ses parents, est appelé un enfant et un nourrisson. Ne soyons pas surpris qu'une langue étrangère ait ses propres caractéristiques, puisque même aujourd'hui à Rome, tous les fils sont appelés « infantes » (latin : « bébés ». - Note du traducteur). En conséquence, Abraham mit du pain et de la fourrure sur les épaules d'Agar, puis il donna le garçon à la mère, c'est-à-dire qu'il le remit entre ses mains, le remit et le laissa ainsi quitter la maison. Et puis suit : Versets 15-18. " Et elle laissa l'enfant sous le sapin, et s'en alla s'asseoir à distance, à peu près à la distance d'un coup d'arc. Car elle dit : " Je ne verrai pas la mort de mon enfant. " Et elle s'est assise en face de lui. Et immédiatement après ceci : "Le garçon cria et pleura, et Dieu entendit la voix du garçon de l'endroit où il se trouvait. Et l'Ange de Dieu dit du ciel à Agar...", et le reste ne peut induire personne en confusion. Le fait est que dans le texte hébreu, après qu’il soit écrit : « Je ne verrai pas la mort de mon garçon », il y a une telle lecture qu’Agar s’assit en face du garçon, éleva la voix et se mit à pleurer, et Dieu entendit la voix du garçon. Autrement dit, lorsque la mère pleurait, attendant dans le chagrin la mort de son fils, Dieu entendit le garçon. Il a promis cela à Abraham en disant : « Mais je ferai aussi du fils de ta servante une grande nation » (Genèse 17 :20). De plus, la mère elle-même ne pleurait pas sa propre mort, mais celle de son fils. Par conséquent, Dieu a épargné celui pour qui il y avait des lamentations. Enfin, il est dit plus loin : « Lève-toi, soulève le garçon, et prends-le par la main » (Genèse 21 : 18). De là, il est évident que celui que la mère prend par la main n'est pas pour elle un fardeau, mais un compagnon. Et le fait que la mère lui tire la main est un signe de tendresse particulière. Genèse 21 : 22. "Et Abimélec, Ohazath son ami, et Phicol, le commandant de son armée, dirent." Contrairement aux noms « Abimélec » et « Phikol », le troisième nom que nous lisons ici ne se trouve pas dans le texte hébreu. Versets 30 à 31. « Et il dit : « Prenez de moi ces sept brebis, pour me témoigner que j'ai creusé ce puits. » Et il a appelé cet endroit « Le Puits du Serment » parce que c’est là qu’ils ont tous deux prêté serment. » Là où l'on lit le Puits du Serment, le texte hébreu dit bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). Et la raison pour laquelle le lieu a été ainsi appelé [est donnée ici] est double : soit parce qu'Abimélec a reçu sept agneaux des mains d'Abraham (et « sept » en hébreu signifie sabee ( שָׁ ֑ בַע )), soit parce qu'ils y ont prêté serment, puisque « serment » sonne quelque chose comme sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . Et si nous lisons ce nom [dans le Livre de la Genèse] auparavant, avant que cette explication ne soit donnée, alors nous devrions savoir que cela a été dit avant les événements (lit. : « par la prolepsie ». - Note de traduction) ; comme dans le cas de Béthel et de Guilgalah, qui, au moins jusqu'au moment où elles reçurent ces noms, étaient appelées différemment. De ce passage et des passages précédents, il convient de noter qu'Isaac n'est pas né au chêne de Mamré ou, comme le dit le texte hébreu, à Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י ), mais à Guérar, où Bethsabée se trouve jusqu'à nos jours. (Il n'y a pas si longtemps, cette province, après la division des gouverneurs de la Palestine, s'appelait Salutaris.) L'Écriture en est témoin, qui dit : « Et Abraham habita au pays des Philistins » (Genèse 21 : 34). Le fait est que la racine à trois lettres שָׁ ֑ בַע constitue à la fois la base du chiffre « sept » ( שָׁ ֑ בַע) et du verbe « jurer » ( שָׁ ֑ בַענ), ainsi que du nom qui en dérive « serment » ( השָׁ ֑ בַע ou עה וּ שָׁ ֑ בַ ).