Глава 21

Génesis 21:9–10. “Y Sara vio que el hijo de Agar la egipcia, que ella había dado a luz a Abraham, estaba jugando”; lo que sigue—“con Isaac su hijo”—no está en el texto hebreo. Por lo tanto, este versículo es interpretado por los judíos de dos maneras: o hizo ídolos para jugar, lo cual concuerda con lo que está escrito en otra parte: “El pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantaron para jugar” (Éxodo 32:6); o, desafiando a Isaac, con bromas y juegos, exigió para sí la primogenitura, como mayor. Por lo tanto, Sara no pudo soportar escuchar esto. La segunda opinión la confirman sus propias palabras cuando dice: "Echa fuera a esta sierva y a su hijo. Porque el hijo de la sierva no será heredero con mi hijo Isaac". Génesis 21:14. “Y tomó los panes y un odre de agua y se los dio a Agar, poniéndolos sobre sus hombros, y al muchacho, y la despidió”. Cuando nació Isaac. Ismael tenía 13 años. Y después de que Isaac es destetado, Ismael y su madre son expulsados ​​de la casa. Pero entre los judíos hay diferencia de opinión: algunos sostienen que la edad del destete era de cinco años, mientras que otros insisten en doce. Por lo tanto, asumiremos que Ismael fue expulsado junto con su madre a la edad de 18 años, por lo que limitaremos nuestra elección a la edad más joven. Entonces parece absurdo que Ismael se siente en el cuello de su madre cuando ya es un adolescente. Así, de hecho, en el idioma hebreo existe un uso inusual según el cual cada hijo, en comparación con sus padres, es llamado niño y lactante. No nos sorprenda que una lengua extranjera tenga sus propias características, ya que aún hoy en Roma a todos los hijos varones se les llama “infantes” (latín: “bebés”. - Nota del traductor). En consecuencia, Abraham puso pan y pieles sobre los hombros de Agar, y luego entregó el niño a la madre, es decir, lo entregó en sus manos, lo entregó y así lo dejó salir de la casa. Y luego sigue: Versículos 15-18. "Y dejó al niño debajo del abeto, y se fue y se sentó a distancia, aproximadamente a la distancia de un tiro de arco, porque dijo: "No veré la muerte de mi hijo". Y ella se sentó frente a él”. E inmediatamente después de esto: "El niño gritó y lloró, y Dios oyó la voz del niño desde el lugar donde estaba. Y el Ángel de Dios dijo a Agar desde el cielo...", y lo demás no puede llevar a nadie a confusión. El hecho es que en el texto hebreo, después de que está escrito: "No veré la muerte de mi muchacho", hay una lectura tal que Agar se sentó frente al muchacho, alzó la voz y comenzó a llorar, y Dios escuchó la voz del muchacho. Es decir, cuando la madre lloró, esperando con dolor la muerte de su hijo, Dios escuchó al niño. Le prometió esto a Abraham, diciendo: “Pero también haré del hijo de tu sierva una gran nación” (Génesis 17:20). Además, la propia madre no estaba de luto por su propia muerte, sino por la muerte de su hijo. Por consiguiente, Dios perdonó a aquel por quien se lamentaba. Finalmente, dice además: “Levántate, levanta al niño y tómalo de la mano” (Génesis 21:18). De esto se desprende que aquel a quien la madre toma de la mano no es para ella una carga, sino un compañero. Y el hecho de que la madre le tire de la mano es señal de especial ternura. Génesis 21:22. “Y dijeron Abimelec, Ohazat su amigo y Ficol, comandante de su ejército”. A diferencia de los nombres "Abimelec" y "Phikol", el tercer nombre que leemos aquí no se encuentra en el texto hebreo. Versículos 30 - 31. “Y él dijo: “Quitadme estas siete ovejas, para testimonio conmigo de que cavé este pozo”. Y llamó a ese lugar “El Pozo del Juramento” porque allí fue donde ambos juraron”. Donde leemos el Pozo del Juramento, el texto hebreo dice bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). Y la razón por la cual el lugar fue llamado así [se da aquí] es doble: ya sea porque Abimelec recibió siete corderos de las manos de Abraham (y “siete” en hebreo es sabee ( שָׁ ֑ בַע )), o porque hicieron un juramento allí, ya que “juramento” suena algo así como sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . Y si leemos este nombre [en el Libro del Génesis] antes, antes de que se diera esta explicación, entonces deberíamos saber que esto fue dicho antes de los acontecimientos (lit.: “a través de prolepsis”. - Nota traducida); como en el caso de Betel y Gilgala, que, al menos hasta el momento en que recibieron estos nombres, fueron llamados de manera diferente. Tanto de este pasaje como de los anteriores cabe señalar que Isaac no nació en la encina de Mamre o, como dice el texto hebreo, Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י ), sino en Gerar, donde se encuentra Betsabé hasta el día de hoy. (No hace mucho, esta provincia, después de la división de los gobernadores de Palestina, se llamaba Salutaris.) Testimonio de esto es la Escritura que dice: “Y habitó Abraham en la tierra de los filisteos” (Gén. 21:34). El punto es que la raíz de tres letras שָׁ ֑ בַע forma la base tanto del número “siete” ( שָׁ ֑ בַע ) como del verbo “jurar” ( שָׁ ֑ בַענ ), así como del sustantivo derivado de él “juramento” ( השָׁ ֑ בַע o עה וּ שָׁ ֑ בַ ).