Глава 21

Gen. 21:9–10. „Und Sarah sah, dass der Sohn der Ägypterin Hagar, den sie Abraham gebar, spielte“; was folgt – „mit Isaak, ihrem Sohn“ – steht nicht im hebräischen Text. Daher wird dieser Vers von Juden auf zwei Arten interpretiert: Entweder er machte Götzen zum Spielen, was mit dem übereinstimmt, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Das Volk setzte sich, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen“ (Ex. 32:6); oder er forderte Isaak zum Trotz mit Witzen und Spielen das Erstgeburtsrecht für sich selbst als Ältesten. Daher konnte Sarah es nicht ertragen, dies zu hören. Die zweite Meinung wird durch ihre eigenen Worte bestätigt, wenn sie sagt: „Vertreibe diese Magd und ihren Sohn. Denn der Sohn der Magd wird nicht Erbe meines Sohnes Isaak sein.“ Gen. 21:14. „Und er nahm die Brote und einen Schlauch voll Wasser und gab sie Hagar, legte sie auf ihre Schultern und legte sie dem Knaben hin und schickte sie weg.“ Als Isaak geboren wurde. Ismael war 13 Jahre alt. Und nachdem Isaak entwöhnt ist, werden Ismael und seine Mutter aus dem Haus vertrieben. Aber unter den Juden gibt es unterschiedliche Meinungen: Einige argumentieren, dass das Entwöhnungsalter fünf Jahre betrug, während andere auf zwölf Jahren bestehen. Daher gehen wir davon aus, dass Ismael zusammen mit seiner Mutter im Alter von 18 Jahren vertrieben wurde, sodass wir unsere Auswahl auf das jüngste Alter beschränken. Dann sieht es absurd aus, dass Ishmael schon als Teenager auf dem Nacken seiner Mutter sitzt. So gibt es in der hebräischen Sprache tatsächlich einen ungewöhnlichen Sprachgebrauch, bei dem jeder Sohn im Vergleich zu seinen Eltern als Kind und Säugling bezeichnet wird. Wundern wir uns nicht, dass eine Fremdsprache ihre Eigenheiten hat, denn auch heute noch werden in Rom alle Söhne „infantes“ (lateinisch: „Babys“) genannt. – Anmerkung des Übersetzers. Daraufhin legte Abraham Brot und Pelz auf Hagars Schultern, und danach gab er den Jungen der Mutter, das heißt, er übergab ihn in ihre Hände, übergab ihn und ließ ihn so das Haus verlassen. Und dann folgt: Verse 15–18. „Und sie ließ den Knaben unter der Tanne zurück und ging weg und setzte sich in einiger Entfernung nieder, ungefähr in der Entfernung eines Bogenschusses. Denn sie sagte: „Ich werde den Tod meines Kindes nicht sehen.“ Und sie setzte sich ihm gegenüber.“ Und gleich danach: „Der Knabe schrie und weinte, und Gott hörte die Stimme des Knaben von dem Ort, wo er war. Und der Engel Gottes sprach zu Hagar vom Himmel ...“, und der Rest kann niemanden in Verwirrung treiben. Tatsache ist, dass es im hebräischen Text, nachdem geschrieben steht: „Ich werde den Tod meines Knaben nicht sehen“, eine solche Lesart gibt, dass Hagar sich dem Knaben gegenübersetzte, ihre Stimme erhob und anfing zu weinen, und Gott hörte die Stimme des Knaben. Das heißt, als die Mutter weinte und voller Trauer auf den Tod ihres Sohnes wartete, hörte Gott den Jungen. Dies versprach er Abraham mit den Worten: „Ich will aber auch den Sohn deiner Magd zu einem großen Volk machen“ (1. Mose 17,20). Darüber hinaus trauerte die Mutter selbst nicht um ihren eigenen Tod, sondern um den Tod ihres Sohnes. Folglich verschonte Gott denjenigen, der beklagt wurde. Schließlich heißt es weiter: „Steh auf und hebe den Knaben hoch und nimm ihn bei der Hand“ (Gen 21,18). Daraus wird deutlich, dass derjenige, den die Mutter an die Hand nimmt, für sie keine Last, sondern ein Begleiter ist. Und dass die Mutter seine Hand zieht, ist ein Zeichen besonderer Zärtlichkeit. Gen. 21:22. „Und Abimelech, Ohazath, sein Freund, und Pikol, der Befehlshaber seines Heeres, sprachen.“ Im Gegensatz zu den Namen „Abimelech“ und „Phikol“ kommt der dritte Name, den wir hier lesen, nicht im hebräischen Text vor. Vers 30 - 31. „Und er sagte: „Nehmt diese sieben Schafe von mir, als Zeugnis für mich, dass ich diesen Brunnen gegraben habe.“ Und er nannte diesen Ort „Der Brunnen des Eides“, weil sie dort beide einen Eid geschworen haben.“ Wo wir den Brunnen des Eides lesen, heißt es im hebräischen Text Bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). Und der Grund, warum der Ort so genannt wurde [wird hier angegeben], ist zweierlei: entweder weil Abimelech sieben Lämmer aus den Händen Abrahams erhielt (und „sieben“ ist auf Hebräisch sabee ( שָׁ ֑ בַע )), oder weil sie dort einen Eid schworen, da „Eid“ so etwas wie sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) klingt 41 . Und wenn wir diesen Namen [im Buch Genesis] schon einmal gelesen haben, bevor diese Erklärung gegeben wurde, dann sollten wir wissen, dass dies vor den Ereignissen gesagt wurde (wörtlich: „durch Prolepsis.“ – Übers.-Anmerkung); wie im Fall von Bethel und Gilgala, die zumindest bis zu dem Zeitpunkt, als sie diese Namen erhielten, unterschiedlich genannt wurden. Sowohl aus dieser als auch aus früheren Passagen ist hervorzuheben, dass Isaak nicht an der Eiche von Mamre oder, wie der hebräische Text sagt, Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י ) geboren wurde, sondern in Gerar, wo Bathseba bis heute lebt. (Vor nicht allzu langer Zeit wurde diese Provinz nach der Teilung der Gouverneure Palästinas Salutaris genannt.) Die Heilige Schrift ist ein Zeugnis dafür, die sagt: „Und Abraham lebte im Land der Philister“ (Gen. 21:34). Der Punkt ist, dass die dreibuchstabige Wurzel שָׁ ֑ בַע die Grundlage sowohl der Zahl „sieben“ ( שָׁ ֑ בַע ) und des Verbs „schwören“ ( שָׁ ֑ בַענ ) als auch des davon abgeleiteten Substantivs „Eid“ ( השָׁ ֑) bildet בַע oder עה וּ שָׁ ֑ בַ ).