Глава 21

Битие 21:9–10. „И Сара видя, че синът на египтянката Агар, когото тя роди на Авраам, играеше“; това, което следва – „с нейния син Исаак“ – не е в еврейския текст. Следователно този стих се тълкува от евреите по два начина: или той направи идоли за игра, което е в съответствие с написаното на друго място: „Хората седнаха да ядат и да пият, и станаха да играят“ (Изход 32:6); или, напук на Исак, с шеги и игри той поиска първородството за себе си, като най-възрастен. Следователно Сара не можеше да понесе да чуе това. Второто мнение се потвърждава от нейните собствени думи, когато казва: „Изгонете тази слугиня и сина й. Защото синът на слугинята няма да бъде наследник със сина ми Исаак.“ Битие 21:14. „И той взе хлябовете и меха с вода и ги даде на Агар, като ги постави на раменете й, и на момчето, и я изпрати.“ Когато се роди Исак. Исмаил беше на 13 години. И след като Исак е отбит, Исмаил и майка му са изгонени от къщата. Но сред евреите има разлика в мненията: някои твърдят, че възрастта на отбиването е била пет години, докато други настояват за дванадесет. Затова ще приемем, че Исмаил е бил изгонен заедно с майка си на 18 години, така че да ограничим избора си до най-младата възраст. Тогава изглежда абсурдно Исмаил да седи на врата на майка си, когато вече е тийнейджър. Така всъщност в еврейския език има необичайна употреба, при която всеки син, в сравнение с родителите си, се нарича дете и бебе. Нека не се учудваме, че чуждият език има свои собствени характеристики, тъй като дори и днес в Рим всички синове се наричат ​​„infantes“ (на латински: „бебета“ – бележка на преводача). Следователно Авраам сложи хляб и кожа на раменете на Агар и след това даде момчето на майката, т.е. предаде го в ръцете й, предаде го и така го остави да напусне къщата. И след това следва: Стихове 15–18. "И тя остави момчето под елхата, отиде и седна на разстояние, приблизително на разстоянието на изстрел с лък. Защото каза: "Няма да видя смъртта на детето си." И тя седна срещу него. И веднага след това: "Момчето извика и заплака, и Бог чу гласа на момчето от мястото, където беше. И ангелът Божий каза на Агар от небето...", а останалото не може да доведе никого до объркване. Факт е, че в еврейския текст, след като е написано: „Няма да видя смъртта на моето момче“, има такова четене, че Агар седна срещу момчето, повиши глас и започна да плаче и Бог чу гласа на момчето. Тоест, когато майката плачеше, очаквайки смъртта на сина си в скръб, Бог чу момчето. Той обеща на Авраам това, като каза: „Но и сина на слугинята ти ще направя велик народ” (Бит. 17:20). Нещо повече, самата майка не оплакваше собствената си смърт, а смъртта на сина си. Следователно Бог пощади този, за когото имаше оплакване. Накрая се казва още: „Стани, вдигни момчето и го хвани за ръка“ (Бит. 21:18). От това е очевидно, че този, когото майката хване за ръка, не е бреме за нея, а другар. А фактът, че майката дърпа ръката му, е знак за особена нежност. Битие 21:22. „И Авимелех, неговият приятел Охазат и Фикол, началникът на неговата войска, казаха.“ За разлика от имената "Авимелех" и "Фикол", третото име, което четем тук, не се среща в еврейския текст. Стих 30 - 31. „И той каза: „Вземете от мен тези седем овце за свидетелство пред мен, че съм изкопал този кладенец.“ И той нарече това място „Кладенецът на клетва“, защото там и двамата се заклеха.“ Там, където четем Кладенеца на клетвата, текстът на иврит казва bersabee ( שָׁ ֑ בַע־בְּאֵ ֣ ר ). И причината, поради която мястото е било така наречено [е дадена тук], е двойна: или защото Авимелех получи седем агнета от ръцете на Авраам (а „седем“ на иврит е sabee ( שָׁ ֑ בַע )), или защото те се заклеха там, тъй като „клетва“ звучи нещо като sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . И ако прочетем това име [в Книгата на Битие] преди, преди да бъде дадено това обяснение, тогава трябва да знаем, че това е казано преди събитията (букв.: „чрез пролепсис.” - бел. превод); както в случая с Ветил и Гилгала, които, поне до момента, когато са получили тези имена, са били наричани по различен начин. И от този, и от предишните пасажи трябва да се отбележи, че Исак не е роден при дъба на Мамре или, както се казва в еврейския текст, Аулоне Мамбре (מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י), а в Герар, където се намира Витсавея до наши дни. (Не много отдавна тази провинция, след разделянето на управителите на Палестина, се наричаше Salutaris.) Свидетелство за това е Писанието, което казва: „И Авраам живееше във филистимската земя“ (Бит. 21:34). Въпросът е, че трибуквеният корен שָׁ ֑ בַע формира основата както на числителното „седем“ ( שָׁ ֑ בַע ), така и на глагола „да се закълна“ ( שָׁ ֑ בַענ ), както и на производното от него съществително „клетва“ ( השָׁ ֑ בַע или עה וּ שָׁ ֑ בַ ).