Глава 21

تكوين 21: 9-10. "ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يلعب"؛ ما يلي - "مع إسحق ابنها" - ليس في النص العبري. لذلك يفسر اليهود هذه الآية بطريقتين: إما أنه صنع أصنامًا للعب، وهو ما يتفق مع ما هو مكتوب في مكان آخر: "جلس الشعب ليأكلوا ويشربوا ثم قاموا للعب" (خر 32: 6)؛ أو، في تحدٍ لإسحاق، بالنكات والألعاب، طالب بحق البكورية لنفسه باعتباره الابن الأكبر. لذلك لم تتحمل سارة سماع هذا. والرأي الثاني يؤكده قولها: "اطرد هذه الجارية وابنها، فإن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحاق". Gen.21:14. "وأخذ الأرغفة وقربة ماء وأعطاهما لهاجر ووضعهما على كتفيها وللصبي ثم أطلقها." عندما ولد إسحاق. وكان عمر إسماعيل 13 سنة. وبعد فطام إسحاق، يُطرد إسماعيل وأمه من البيت. ولكن بين اليهود خلاف: فمنهم من يرى أن سن الفطام خمس سنوات، ومنهم من يصر على اثنتي عشرة سنة. ولذلك سنفترض أن إسماعيل طُرد مع أمه وعمره 18 سنة، بحيث نقتصر اختيارنا على السن الأصغر. ومن ثم يبدو من العبث أن يجلس إسماعيل على رقبة أمه وهو في سن المراهقة بالفعل. وهكذا، في الواقع، يوجد في اللغة العبرية استخدام غير عادي حيث يُدعى كل ابن، بالمقارنة مع والديه، طفلًا ورضيعًا. دعونا لا نتفاجأ بأن اللغة الأجنبية لها خصائصها الخاصة، لأنه حتى اليوم في روما يُطلق على جميع الأبناء اسم "الأطفال" (باللاتينية: "أطفال". - ملاحظة المترجم). وبالتالي، وضع إبراهيم الخبز والفراء على كتفي هاجر، وبعد ذلك أعطى الصبي للأم، أي سلمه بين يديها، وسلمه، وهكذا تركه يخرج من البيت. ومن ثم يلي: الآيات 15-18. "فتركت الغلام تحت السرو ومضت وجلست من بعيد نحو رمية قوس. لأنها قالت: "لا أرى موت ابني". فجلست مقابله." وبعد ذلك مباشرة: "صرخ الصبي وبكى، وسمع الله صوت الصبي من المكان الذي كان فيه. وقال ملاك الله لهاجر من السماء..."، والباقي لا يمكن أن يرتبك أحد. والحقيقة أنه في النص العبري، بعد أن كتب: "لا أرى موت ابني"، هناك قراءة جلست هاجر مقابل الصبي، ورفعت صوتها وبدأت في البكاء، وسمع الله صوت الصبي. أي عندما بكت الأم منتظرة وفاة ابنها حزناً سمع الله للصبي. وقد وعد إبراهيم بهذا قائلاً: "وأنا أيضًا أجعل ابن أمتك أمة عظيمة" (تك 17: 20). علاوة على ذلك، فإن الأم نفسها لم تكن تحزن على موتها، بل على موت ابنها. ولذلك عافى الله من كان عليه الرثاء. وأخيرًا يقول أيضًا: "قم واحمل الصبي وأمسك بيده" (تك 21: 18). ومن هذا يتبين أن من تأخذه الأم بيدها لا يكون عبئاً عليها بل رفيقاً. وحقيقة أن الأم تسحب يده علامة على الحنان الخاص. Gen.21:22. "وقال أبيمالك وأحازات صاحبه وفيكول رئيس جيشه". وبخلاف الأسماء "أبيمالك" و"فيكول"، فإن الاسم الثالث الذي نقرأه هنا غير موجود في النص العبري. الآية 30 - 31. "فقال: خذوا مني هذه السبع الغنم شهادة لي أني حفرت هذه البئر". وقد أطلق على ذلك المكان اسم "بئر القسم" لأن هذا هو المكان الذي أقسم فيه كلاهما. حيث نقرأ بئر القسم، يقول النص العبري بيرسابي ( صبح ). And the reason why the place was so called [is given here] is twofold: either because Abimelech received seven lambs from the hands of Abraham (and “seven” in Hebrew is sabee ( שָׁ ֑ בַע )), or because they swore an oath there, since “oath” sounds something like sabee ( הפְּשָׁ ֑ בַ ) 41 . وإذا قرأنا هذا الاسم [في سفر التكوين] من قبل، قبل تقديم هذا التفسير، فيجب أن نعلم أن هذا قيل قبل الأحداث (حرفيًا: "من خلال الاستدلال" - ملاحظة الترجمة)؛ كما في حالة بيت إيل والجلجالة، اللتين، على الأقل حتى وقت حصولهما على هذه الأسماء، كانت تسمى بشكل مختلف. From both this and previous passages it should be noted that Isaac was not born at the oak of Mamre or, as the Hebrew text says, Aulone Mambre ( מַמְרֵ ֖ א אֵלֹנֵ ֥י ), but in Gerar, where Bathsheba is located down to the present day. (منذ وقت ليس ببعيد، كانت هذه المقاطعة، بعد تقسيم ولاة فلسطين، تسمى سالوتاريس.) والكتاب المقدس يشهد على ذلك، حيث يقول: "وسكن إبراهيم في أرض الفلسطينيين" (تكوين 21: 34). النقطة المهمة هي أن الجذر المكون من ثلاثة أحرف صبح يشكل أساس كل من الرقم "سبعة" ( صبحي باشر) والفعل "أقسم" ( صبحي بدي)، وكذلك الاسم المشتق منه "يقسم" ( حرس قدس) sẫ ẫ ẫ ).