Глава 1

Побут.1:1. «На початку Бог створив небо і землю» . Багато хто вважає (як, наприклад, написано у суперечці між Ясоном і Паписком, як міркує Тертуліан у книзі проти Праксея, а також як стверджує Іларій у поясненні одного псалма), що в єврейському тексті стоїть: «У Сині Бог створив небо і землю». Це вигадка, що засвідчує суть самого предмета. Адже і Сімдесят тлумачів, і Сіммах, і Феодотіон переклали «на початку». І в єврейському тексті написано bresith ( בְּרֵאשִׁית )(що Акіла переклав «на чолі»), а не bаbеn (בבן), чому відповідає «в сині». Тому цей вираз може бути прийнятий як те, що відноситься до Христа швидше за змістом, ніж відповідно до буквального перекладу. Двічі дається посвідчення в тому, що Христос є Творцем неба і землі: як на початку Книги Буття, яка є главою всіх книг, так і на початку Євангелія від Івана. Тому і в Псалтирі (Пс. 39, 8) Він говорить про Самого Себе: «На чолі книги написано про Мене», тобто на початку Книги Буття. І в Євангелії: «Все через Нього виникло і без Нього ніщо не виникло» (Ів. 1, 3). Також і слід знати, що у євреїв ця книга називається bresith. Вони мають такий звичай, щоб давати імена книгам за їхніми першими словами. Побут.1:2. «І Дух Божий гасав над водами» . Замість того, що написано в наших книгах «носився», в єврейському тексті стоїть merefeth ( מְרַחֶ ֖ פֶת ), що можна передати як «висиджував» чи «зігрівав». Це подібно до птаха, що своїм теплом оживляє яйця пташенят. Звідси стає ясно, що йдеться не про «дух світу», як вважають деякі, а про Святого Духа. Він називається і Оживителем всього від початку. А якщо Він Оживитель, то, отже, і Творець. А якщо Творець, то Бог. Адже сказано: «Пішли Духа Твого, і вони будуть створені» (Пс. 103, 30). Побут.1:10. «І збори вод Він назвав морями» . Слід зазначити, що будь-яке скупчення води, чи то солоної чи прісної, відповідно до особливості єврейської мови може називатися морем. Тому марно Порфирій обмовляє, ніби євангелісти назвали Геннісарет морем замість озера, щоб зробити перед необізнаними диво [яскравішим] через згадку про те, що Господь ходив «морем». Тому що будь-яке озеро і взагалі скупчення води може бути назване морем.