Глава 1

Gen.1:1. „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul.” Mulți cred (așa cum, de exemplu, este scris în disputa dintre Iason și Papiscus, așa cum susține Tertulian în cartea sa împotriva lui Praxeus și, de asemenea, așa cum argumentează Ilary în explicația unui psalm) că textul ebraic spune: „În Fiul, Dumnezeu a creat cerul și pământul”. Aceasta este ficțiune, așa cum o demonstrează esența subiectului în sine. La urma urmei, cei Șaptezeci de Interpreți, Symmachus și Theodotion au tradus „la început”. Iar textul ebraic spune bresith (בְּרֵאשִׁית) (pe care Aquila l-a tradus „la cap”), și nu baben (בבן), care corespunde cu „în fiu”. Prin urmare, această expresie poate fi considerată ca referindu-se la Hristos mai degrabă prin sensul ei decât prin traducerea ei literală. Este dată de două ori certificarea că Hristos este Creatorul cerului și al pământului: atât la începutul Cărții Genezei, care este capul tuturor cărților, cât și la începutul Evangheliei după Ioan. De aceea, în Psaltire (Ps. 39:8) El vorbește despre Sine: „În capul cărții este scris despre Mine”, adică la începutul Cărții Genezei. Și în Evanghelie: „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3). De asemenea, trebuie să știți că printre evrei această carte se numește bresith. Este obiceiul lor să numească cărțile după primele cuvinte. Gen.1:2. „Și Duhul lui Dumnezeu s-a mutat peste ape.” În loc de ceea ce este scris în cărțile noastre ca „purtat”, textul ebraic spune merefeth (מְרַחֶ ֖ פֶת), care poate fi redat ca „hașurat” sau „încălzit”. Este ca o pasăre care reînvie ouăle puiilor săi cu căldura ei. Din aceasta devine clar că nu vorbim despre „duhul lumii”, așa cum cred unii, ci despre Duhul Sfânt. El este numit și Reînviorătorul tuturor de la început. Și dacă El este Înviorătorul, atunci, prin urmare, El este Creatorul. Și dacă Creatorul, atunci Dumnezeu. La urma urmei, se spune: „Trimite Duhul Tău și vor fi creați” (Ps. 103:30). Gen.1:10. „Și a numit adunările apelor mări.” Trebuie remarcat faptul că orice corp de apă, fie sărat sau proaspăt, poate fi numit mare, conform particularității limbii ebraice. De aceea, în zadar defăimează Porfirie că evangheliștii l-au numit pe Ghenesaret mare în loc de lac, pentru a face minunea [mai izbitoare] în fața ignoranților, menționând că Domnul a umblat „pe mare”. Pentru că orice lac și, în general, orice acumulare de apă poate fi numită mare.