Глава 1

1. Мој. 1:1. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Многумина веруваат (како што е напишано, на пример, во спорот меѓу Џејсон и Паписк, како што тврди Тертулијан во својата книга против Праксеј, а исто така и како што тврди Хилари во објаснувањето на еден псалм) дека хебрејскиот текст вели: „Во Синот Бог ги создаде небото и земјата“. Ова е фикција, за што сведочи суштината на самата тема. На крајот на краиштата, Седумдесетте толкувачи, Симах и Теодотон преведоа „на почетокот“. А хебрејскиот текст вели bresith (בְּרֵאשִׁית) (што Акила го превел „на чело“), а не бабен (בבן), што одговара на „во синот“. Затоа овој израз може да се сфати како да се однесува на Христа повеќе по неговото значење отколку со неговиот буквален превод. Двапати се дава потврда дека Христос е Творец на небото и земјата: и на самиот почеток на Книгата Битие, која е глава на сите книги, и на почетокот на Евангелието според Јован. Затоа, во Псалтирот (Пс. 39:8) Тој зборува за Себе: „На чело на книгата е напишано за Мене“, односно на почетокот на Книгата Битие. И во Евангелието: „Сè настана преку Него, а без Него ништо не стана“ (Јован 1:3). Треба да знаете и дека кај Евреите оваа книга се нарекува бресит. Нивниот обичај е да ги именуваат книгите по нивните први зборови. 1. Мој. 1:2. „И Духот Божји се движеше над водите“. Наместо она што е напишано во нашите книги како „носено“, хебрејскиот текст вели мерефет (מְרַחֶ ֖ פֶת ), што може да се преведе како „изведен“ или „загреан“. Тоа е како птица која ги оживува јајцата на своите пилиња со својата топлина. Од ова станува јасно дека не зборуваме за „духот на светот“, како што некои веруваат, туку за Светиот Дух. Го нарекуваат и Оживувач на сè од почеток. И ако Тој е Оживувач, тогаш, значи, Тој е Создателот. И ако Создателот, тогаш Бог. На крајот на краиштата, се вели: „Испрати го својот дух и тие ќе се создадат“ (Пс. 103:30). 1. Мој. 1:10. „И собирањата на водите ги нарече мориња“. Треба да се забележи дека секое водно тело, без разлика дали е солено или свежо, може, според особеноста на хебрејскиот јазик, да се нарече море. Затоа, залудно Порфириј клевети дека евангелистите го нарекле Генисарет море наместо езеро, за да го направат чудото [повпечатливо] пред неуките спомнувајќи дека Господ одел „по морето“. Бидејќи секое езеро и, воопшто, секоја акумулација на вода може да се нарече море.