Глава 1

Génesis 1:1. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Muchos creen (como, por ejemplo, está escrito en la disputa entre Jasón y Papisco, como argumenta Tertuliano en su libro contra Práxeo, y también como argumenta Hilario en la explicación de un salmo) que el texto hebreo dice: “En el Hijo creó Dios el cielo y la tierra”. Esto es ficción, como lo demuestra la esencia del tema mismo. Después de todo, los Setenta Intérpretes, Símaco y Teodoción tradujeron “en el principio”. Y el texto hebreo dice bresith (בְּרֵאשִׁית) (que Aquila tradujo “a la cabeza”), y no baben (בבן), que corresponde a “en el hijo”. Por lo tanto, se puede considerar que esta expresión se refiere a Cristo más por su significado que por su traducción literal. Se da dos veces la certificación de que Cristo es el Creador del cielo y de la tierra: tanto al comienzo del Libro del Génesis, que es la cabecera de todos los libros, como al comienzo del Evangelio de Juan. Por eso, en el Salterio (Sal. 39, 8) habla de sí mismo: “Al principio del libro está escrito sobre mí”, es decir, al principio del libro del Génesis. Y en el Evangelio: “Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho” (Juan 1,3). También debes saber que entre los judíos este libro se llama bresith. Es su costumbre poner a los libros el nombre de sus primeras palabras. Génesis 1:2. “Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas”. En lugar de lo que está escrito en nuestros libros como “llevado”, el texto hebreo dice merefeth ( מְרַחֶ ֖ פֶת ), que puede traducirse como “eclosionado” o “calentado”. Es como un pájaro que con su calor reaviva los huevos de sus polluelos. De esto queda claro que no estamos hablando del “espíritu del mundo”, como algunos creen, sino del Espíritu Santo. También se le llama el Resucitador de todo desde el principio. Y si Él es el Revivificador, entonces, entonces, Él es el Creador. Y si el Creador, entonces Dios. Después de todo, está dicho: “Envía tu Espíritu, y serán creados” (Sal. 103:30). Génesis 1:10. “Y llamó mares a las concentraciones de las aguas”. Cabe señalar que cualquier masa de agua, ya sea salada o dulce, puede, según la peculiaridad del idioma hebreo, llamarse mar. Por lo tanto, en vano Porfirio calumnia que los evangelistas llamaron a Genesaret mar en lugar de lago, para hacer el milagro [más llamativo] ante los ignorantes al mencionar que el Señor caminó “sobre el mar”. Porque cualquier lago y, en general, cualquier acumulación de agua puede denominarse mar.