Глава 19

الجنرال 19:14. "وكلم أصهاره الذين أخذوا بناته". نظرًا لأن ابنتي لوط يُطلق عليهما أيضًا اسم العذارى (الذين أخبر عنهما هو نفسه مؤخرًا أهل سدوم: "ها ابنتي اللتان لم تعرفا رجلاً") ، ويذكر الكتاب المقدس الآن أنه كان لديه أصهار ، يعتقد البعض أن تلك البنات اللاتي لهن أزواج بقين في سدوم ، وأولئك الذين خرجوا مع أبيهم كانوا عذارى. وبما أن الكتاب المقدس سكت عن ذلك، فلا بد من ذكر الحقيقة اليهودية: "خرج لوط وتكلم مع الخاطبين الذين أرادوا أن يأخذوا بناته". لذلك، لم تكن البنات العذراء مرتبطات بالزواج بعد. الجنرال 19:21. "فقال له: "إني قد تعجبت من وجهك". يقول النص العبري: "ها أنا قد قبلت وجهك"، أي أنني أتعزى بصلواتك. يقول سيماخوس، وهو يترجم هذا حسب المعنى: ὁράσει ἑδυσωπήθην τὸ πρόσωπόν σου. الجنرال 19:28. "ثم صعد لهيب من الأرض مثل حرارة الأتون." بدلًا من ذلك، نقرأ في النص العبري: “هوذا القيطور ( कеить У र ) قد قام مثل άναθυμίασις من الأتون،” وهو ما يمكن أن نسميه الحرارة أو الدخان أو الرماد. الجنرال 19:30. "وصعد لوط من سجور وسكن في الجبل وابنتاه معه لأنه خاف أن يسكن في سجور." السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا فضل لوط في البداية سيجور على الهروب إلى الجبل وتمنى له الرحمة في مسكنه [تك 3:3]. 19، 18 -22]، والآن ينتقل إلى الجبل مرة أخرى؟ سأجيب على أن الاعتبار التالي لليهود حول سيجور صحيح: كانت هذه المدينة تسمى بيلا أولاً، ثم ساليسا، لأنها دمرت في كثير من الأحيان بسبب الزلازل. واستولى لوط على الخوف وقال: "إذا كانت هذه المدينة قد دمرت كثيرًا، في حين أن المدن الأخرى لا تزال قائمة، وخاصة الآن مع الدمار العام، فهل يمكن أن تتوقع الرحمة؟" [ويعتقد اليهود] أنه بسبب هذا الوضع غير الآمن، بدأ أيضًا في الجماع مع بناته. [ولكن] بما أنه رأى أن المدن الأخرى قد دمرت بالفعل، وهذه المدينة لا تزال قائمة، وقد تم انتشاله من المشكلة بعون الله، فلا ينبغي له أن يشك، على الأقل، فيما سمع عنه سابقًا على أنه مُنح لنفسه [من الله]. ولذلك فإن ما يقال لتبرير البنات (اعتقدن أن الجنس البشري قد انقرض، وبالتالي اضطجعن مع أبيهن) لا يبرر الأب. وفي النهاية ما يلي: الجنرال 19:35. "ولم يعلم متى ضاجعته ومتى تمردت عليه". ويضع اليهود علامة على هذه الكلمات بالنقاط أعلاه على أنها غير قابلة للتصديق، لأن الطبيعة الطبيعية لا تقبل ألا يلاحظ أحد الجماع. الآيات 36 - 38. "وحبلت ابنتا لوط من أبيهما، وولدت الكبرى ابنا ودعت اسمه موآب، وهو أبو الموآبيين إلى هذا اليوم. وولدت الصغرى ابنا ودعت اسمه عمون، أي ابن شعبي. وهو أبو بني عمون". "موآب" تعني "من الأب". علاوة على ذلك، فإن أصل الكلمة يشير إلى هذا الاسم مأخوذًا في مجمله. بدوره، اسم عمون، كنوع من السبب الذي من أجله يتم تقديم عبارة "ابن عائلتي"، أو بشكل أفضل، كما في النص العبري، "ابن شعبي"، يتم تشكيله بحيث يحتوي جزئيًا على معنى الاسم، وجزئيًا الصوت. لأن كلمة "عمي" التي منها سمي بني عمون تعني "شعبي".