Глава 14

Бут.14:2–3. «...І цар Бєли, тобто Сегора. Всі вони зійшлися в долині Солоній (це Солоне море)». Біла єврейською означає κατάποσις , тобто «поглинання». Тому євреї зберігають переказ, що назва Саліса в іншому місці Писання відноситься до тієї ж Біли (1Цар. 9, 4). Це, у свою чергу, перекладається як μόσχος τριετίζουσα, тобто трирічна теля. Здається, що це означає «поглинена третім землетрусом». А назва «маленька» могла закріпитися за Білою з того часу, як Содом, Гоморра, Адама та Севоїм були знищені Божественним вогнем. Справа в тому, що Сегор перекладається як «малий», що сирійською мовою вимовляється як Zoara. А «долина соляних ям» (так написано тут же, у книзі Буття), у якій раніше були ями зі смолою, після Божого гніву та сірчаного дощу перетворилася на Мертве море, яке греками називається λίμνη ὰσϕαλτῖτις, тобто «смоляне». Побут.14:5. «І вони знищили велетнів в Астарот-Карнаїмі, і хоробрих племен разом з ними, і оминеїв у місті Саві, перш ніж прийшли в Содом». Четверо царів, вирушивши з Вавилону, вбили велетнів, тобто raphaim ( רְפָאִים ֙): всіх сильних жителів Аравії, Zuzim ( זּוּזִ ֖ ים ) у селищі Hom ( הָ ֑ ֔ ים ) у місті Саві, яке і зараз так називається. Однак Zuzim і Emim означає «жахливі» та «страшливі». Натомість Сімдесят тлумачів, перекладаючи швидше за змістом, ніж дослівно, поставили «дуже хоробрих племен». Нарешті, через схожість літер Сімдесят тлумачів вважали, що вираз bahem ( בְּהָ ֑ ם ), замість чого вони говорять ἅ μα αὐτοῖς , написано через he , тоді як написано через heth . Тому що bahem складається з трьох літер: якщо середня літера he , то це перекладається «у них», а якщо heth , як у даному випадку, то вираз означає назву місцевості, тобто «у [селі] Хом». Бут.14:7–8. «І повернувшись, вони прийшли до "джерела". Це Кадес». Оскільки Кадес був так названий згодом, то тут про нього йдеться заздалегідь. Це місце біля скелі, яке називається джерелом суду з тієї причини, що там Бог судив народ. «І вразили всю країну Амаликитян та Аморреїв, що мешкають в Асасон-Фамарі». Це місто, яке тепер називається Ен-Гадді. Він багатий на бальзам і фініки. Крім того, Асасон-Фамар нашою мовою перекладається «місто пальм», оскільки thamar ( תָּמָ ֽ ר ) означає «пальма». Слід знати, що замість слів, які йдуть трохи далі – «І вони вступили в бій з ними в долині Солоній» – в єврейському тексті йдеться «в долині Сіддім». Акіла перекладає це τὰ περὶ πεσίνα , а Феодотіон – τὰ ἄλση , маючи на увазі «чарівні гаї». Побут.14:11. «І вони взяли всю кінноту Содома та Гоморри». Замість кінноти в єврейському тексті стоїть rachush ( רְכֻ ֨ שׁ ), тобто «майно». Побут.14:13. «І вцілілий сповістив Авраама прибульця. А сам жив у дуба Мамвре аморреянин брата Есхолова та брата Онамова, що були союзниками Авраама» . Замість «прибульця», як я тут поставив, у єврейському тексті написано ivri (עִבְרִ֑י), тому що це слово має значення «прибулець». А те, що говориться: «...у дуба Мамврі аморреянин...», краще прочитати в єврейському тексті: у дуба Мамвре аморреянина, брата Есхолова та брата не Онамова, як переклали Сімдесят тлумачів, а Анерова. Цим виявляється, що рідні брати амореї Мамвре, Есхол та Анер були союзниками Авраама. Побут.14:14. "І він переслідував їх до Дана". До фінікійського міста, яке зараз називається Панею. Але Дан – це і назва одного з двох витоків Йордану. А інше джерело називається «Йор», що перекладається як ῤ εῖτρον , тобто «ручок». Отже, Йордан у своїй наступній течії називається від двох, об'єднаних в одне русло витоків, недалеко віддалених один від одного. Бут.14:18–19. «І Мелхиседек, цар Саліма, виніс хліб та вино. І він був священиком Бога Всевишнього, і благословив його» . Оскільки моя невелика праця є, якщо сказати двома словами, зборами або єврейських питань, або переказів, слід вставити сюди відомості про те, що євреї думають з цього місця. Вони стверджують, що Мелхиседек – це Сім, син Ноя, і, підрахувавши кількість років його життя, показують, що він жив аж до Ісака, а всі первородні нащадки Ноя були первосвящениками, доки не почало діяти Ааронове священство. Далі під царем Саліма мається на увазі цар Єрусалима, який раніше іменувався Салімом. А святий апостол у Посланні до Євреїв, згадуючи про Мелхиседека як [про людину] без батька і матері (Євр. 7, 3), співвідносить його з Христом, а через Христа - з Церквою язичників (оскільки вся слава глави належить до членів). Тому що той, хто має крайню плоть, благословив обрізаного Авраама, а в Авраамі – Левія, а через Левія – Аарона, від якого потім пішло священство. З чого напрошується висновок, що обрізане священство синагоги було благословлено священством Церкви, що має крайню плоть. А тим, що говориться: «Ти священик вічно за чином Мелхиседека» (Пс. 109, 4), вказується (у слові «чин») на наш обряд. [Цей клас священнодійств] не Ааронов. Він здійснюється не через заклання безсловесних жертв, а через принесення хліба та вина, тобто Тіла та Крові Господа Ісуса.