Глава 14

Пост.14:2–3. „...И краљ Беле, то јест Сегор. Сви су се окупили у Сланој долини (ово је Слано море).“ Бела на хебрејском значи καταποσις, односно „апсорпција“. Дакле, Јевреји чувају предање да се име Салис на другом месту у Светом писму односи на истог Белу (1 Сам. 9:4). Ово се, пак, преводи као μοσχος τριετιζουσα, односно трогодишња јуница. Мислим да то значи "прогутао га је трећи земљотрес". А име „мали” могло је да остане за Белу још од времена када су Содома, Гомора, Адам и Себој уништени Божанском ватром. Чињеница је да Сегор преводи као "мали", што се на сиријском изговара Зоара. И „долина сланих јама“ (како је овде записано у књизи Постања), у којој су некада биле јаме са катраном, после Божјег гнева и сумпорне кише претворише се у Мртво море, које Грци зову λιμνη ασϕαλτιτις, односно „катранско језеро“. Ген.14:5. „И уништили су дивове у Аштарот-карнаиму, и храбра племена с њима, и Омињце у граду Саби, пре него што су дошли у Содому. Четири цара, кренувши из Вавилона, убише дивове, то јест Рафаима (רפאים ): све јаке становнике Арабије, Зузима (זוז ים) у селу Хом (היאאים ). ים) у граду Сави који се и данас тако зове. Међутим, Зузим и Емим значе "ужасно" и "застрашујуће". Уместо тога, Седамдесет тумача, преводећи по значењу, а не дословно, стављају „веома храбра племена“. Најзад, због сличности слова, Седамдесеторица коментатора су веровали да је израз бахем (בה ם), где се каже α μα αυτοις, написан са хе, док је написан са хетх. Зато што се бахем састоји од три слова: ако је средње слово он, онда се преводи „у њима“, а ако хетх, као у овом случају, онда израз значи назив области, односно „у [селу] Кхом“. Пост.14:7–8. „И вративши се, дошли су до „извора“. Ово је Кадеш." Пошто је Кадеш касније тако назван, овде се о томе унапред говори. Ово је место близу стене, које се назива изворима суда из разлога што је Бог тамо судио људима. „И побише сву земљу Амалечана и Аморејаца који су живели у Асаш-Тамару. Ово је град који се сада зове Ан-Гади. Богат је балзамом и урмама. Поред тога, Асасон-Тамар се на наш језик преводи као „град палми“, пошто тхамар ( תמ ר ) значи „палма“. Треба да знате да уместо речи које следе мало даље – „И борише се с њима у долини соли“ – у хебрејском тексту стоји „у долини Сидим“. Аквила то преводи τα περι πεσινα, а Теодотион – τα αλση, што значи „љупке гајеве”. Ген.14:11. „И узели су сву коњицу Содоме и Гоморе. Уместо коњице у хебрејском тексту постоји рахуш (רכ ש), односно „имовина“. Ген.14:13. „А онај који је преживео рекао је Абрахаму странцу. А он је живео близу храста Мамреа, брата Амореја Ешолова и брата Онамова, који су били Аврамови савезници.“ Уместо „странац“, како сам то овде рекао, хебрејски текст каже иври (עברי) јер та реч значи „странац“. А оно што се каже: „...код храста Мамреовог је Амореј...“, боље је прочитати у јеврејском тексту: на храсту Мамреовом је Амореј, брат Есолов и брат не Онамов, како је превело Седамдесет тумача, него Анеров. Ово показује да су браћа Аморејци Мамре, Ешол и Анер били Аврамови савезници. Пост.14:14. „И прогонио их је до Дана“. У феничански град, који се сада зове Панеи. Али Дан је такође име једног од [два] извора Јордана. А други извор се зове „Иор“, што је преведено као ρ ειτρον, односно „ток“. Дакле, Јордан у свом каснијем току назива се из два извора, уједињена у једном каналу, недалеко један од другог. Постање 14:18–19. „И Мелхиседек, краљ Салима, изнесе хлеб и вино. И он [беше] свештеник Бога Свевишњега, и благослови га.“ Пошто је мој мали рад, укратко, збирка јеврејских питања или традиција, овде треба унети информације о томе шта Јевреји мисле о овом месту. Они тврде да је Мелхиседек Сим, син Нојев, и, рачунајући број година његовог живота, показују да је живео до Исака, а сви прворођени Нојеви потомци били су првосвештеници све док није почело да делује Ароново свештенство. Даље, под краљем Салима се подразумева краљ Јерусалима, који се раније звао Салим. А свети Апостол у Посланици Јеврејима, помињући Мелхиседека као [човека] без оца и мајке (Јевр. 7, 3), повезује га са Христом, а кроз Христа са Црквом незнабожаца (пошто се сва слава главе односи на удове). Јер онај који је имао кожицу благословио је обрезаног Авраама, а у Аврама – Левија, а преко Левија – Арона, од кога је тада дошло свештенство. Из чега произилази закључак да је обрезано свештенство синагоге благословило свештенство Цркве које има препуцијум. А оно што је речено: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109, 4), указује (речју „ред“) на нашу тајну. [Овај ред светих обреда] ни на који начин није Аронов. То се не остварује клањем нијемих жртава, већ приношењем хлеба и вина, односно Тела и Крви Господа Исуса.