Глава 14

1. Мој.14:2–3. „...И кралот на Бела, односно Сегор. Сите се собраа во Солената Долина (ова е Соленото Море). Бела на хебрејски значи κατάποσις, односно „апсорпција“. Затоа, Евреите ја задржуваат традицијата дека името Салис на друго место во Светото писмо се однесува на истата Бела (1 Сам. 9:4). Ова, пак, се преведува како μόσχος τριετίζουσα, односно тригодишна јуница. Мислам дека значи „проголтан од третиот земјотрес“. И името „малку“ можеше да се залепи со Бела уште од времето кога Содом, Гомор, Адам и Себој беа уништени од Божествениот оган. Факт е дека Сегор се преведува како „мал“, што на сириски се изговара Зоара. И „Долината на солените јами“ (како што е напишано овде во книгата Битие), во која порано имало јами со катран, откако Божјиот гнев и сулфурен дожд се претвориле во Мртво Море, кое Грците го нарекуваат λίμνη ὰσφαλτῖτις, односно „езеро од катран“. 1. Мој. 14:5. „И ги уништија џиновите во Аштарот-карнаим, храбрите племиња со нив и Омините во градот Сава, пред да дојдат во Содом“. Четири кралеви, тргнувајќи од Вавилон, ги убија џиновите, односно Рафаим (רְפָאִים ֙): сите силни жители на Арабија, Зузим (זּוּזִ ֖ ים) во селото Хом (הָ ֑ םִ֝ים) и градот Сава, кој се уште се нарекува така. Меѓутоа, Зузим и Емим значат „страшно“ и „страшно“. Наместо тоа, Седумдесетте толкувачи, преведувајќи по значење наместо буквално, ставија „многу храбри племиња“. Конечно, поради сличноста на буквите, Седумдесетте коментатори верувале дека изразот бахем (בְּהָ ֑ ם), каде што велат ἅ μα αὐτοῖς, се пишува со тој, додека се пишува со хет. Бидејќи бахем се состои од три букви: ако средната буква е тој, тогаш се преведува „во нив“, а ако хет, како во овој случај, тогаш изразот значи името на областа, односно „во [селото] Хом“. 1. Мој.14:7–8. „И враќајќи се, дојдоа до „изворот“. Ова е Кадеш“. Бидејќи Кадеш беше така наречен подоцна, овде се зборува однапред. Ова е место во близина на карпата, која се нарекува извори на судот од причина што Бог им суди на луѓето таму. „И ја поразија целата земја на Амалиците и Аморејците, кои живееја во Асас-Тамар. Ова е градот кој сега се нарекува Ан-Гади. Богат е со балзам и урми. Покрај тоа, Асасон-Тамар е преведен на нашиот јазик како „град на палми“, бидејќи тамар ( תָּמָ ֽ ר ) значи „палма“. Треба да знаете дека наместо зборовите што следат малку подалеку - „И тие се бореа со нив во долината на Сол“ - хебрејскиот текст вели „во долината Сидим“. Акила го преведува τὰ περὶ πεσίνα, а Теодотон - τὰ ἄλση, што значи „шармантни шумички“. 1. Мој. 14:11. „И ја зедоа сета коњаница од Содом и Гомор“. Наместо коњаница во хебрејскиот текст постои рачуш (רְכֻ ֨ שׁ), односно „сопственост“. 1. Мој. 14:13. „Оној што преживеа, му кажа на Авраам на странецот, а тој самиот живееше во близина на дабот на Мамре, аморејскиот брат Ешолов и брат Онамов, кои беа сојузници на Авраам“. Наместо „странец“, како што го ставив овде, хебрејскиот текст вели ири (עִבְרִ֑י) бидејќи зборот значи „странец“. А што се вели: „...кај дабот Мамре е Аморејец...“, подобро е да се прочита во хебрејскиот текст: кај дабот Мамре е Амореј, брат на Есол и брат не на Онам, како што преведоа Седумдесетте толкувачи, туку на Анер. Ова покажува дека браќата Аморејци Мамре, Есхол и Анер биле сојузници на Авраам. 1. Мој. 14:14. „И тој ги гонеше до Дан“. До феникискиот град, кој сега се нарекува Панеј. Но Дан е и името на еден од [двата] извори на Јордан. А другиот извор се нарекува „Иор“, што се преведува како ῤ εῖτρον, односно „поток“. Значи, Јордан во неговиот последователен тек се повикува од два извора, обединети во еден канал, недалеку еден од друг. 1. Мој. 14:18–19. „И Салимскиот цар Мелхиседек извади леб и вино, а тој беше свештеник на Севишниот Бог и го благослови.” Бидејќи моето мало дело е, накратко, збирка на еврејски прашања или традиции, овде треба да се вметнат информации за тоа што мислат Евреите за ова место. Тие тврдат дека Мелхиседек е Сем, синот на Ное и, сметајќи ги годините од неговиот живот, покажуваат дека тој живеел до Исак, а сите првородени потомци на Ное биле првосвештеници додека не почнало да дејствува Ароновското свештенство. Понатаму, под салемскиот цар се подразбира ерусалимскиот крал, кој порано се нарекувал Салем. А светиот апостол во Посланието до Евреите, спомнувајќи го Мелхиседек како [човек] без татко и мајка (Евр. 7:3), го поврзува со Христос, а преку Христа со Црквата на незнабошците (бидејќи сета слава на главата се однесува на членовите). Зашто, кој имаше кожичка го благослови обрежаниот Авраам, а во Авраам - Левиј, а преку Леви - Арон, од кого тогаш дојде свештенството. Од што произлегува заклучокот дека обрежаното свештенство на синагогата било благословено од свештенството на Црквата, кое има кожичка. А со она што е речено: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4), тоа укажува (во зборот „ред“) на нашата тајна. [Овој ред на свети обреди] во никој случај не е аронски. Тоа се постигнува не преку колење на неми жртви, туку преку принесување леб и вино, односно Телото и Крвта на Господ Исус.