Глава 14

Genèse 14 : 2-3. "...Et le roi de Bela, c'est-à-dire Segor. Ils ont tous convergé vers la Vallée Salée (c'est la Mer Salée)." Bela en hébreu signifie κατάποσις, c'est-à-dire « absorption ». Par conséquent, les Juifs gardent la tradition selon laquelle le nom Salis, ailleurs dans les Écritures, fait référence au même Bela (1 Samuel 9 : 4). Ceci, à son tour, est traduit par μόσχος τριετίζουσα, c'est-à-dire une génisse de trois ans. Je pense que cela signifie « englouti par le troisième tremblement de terre ». Et le nom « petit » aurait pu rester chez Bela depuis l’époque où Sodome, Gomorrhe, Adam et Seboi furent détruites par le feu divin. Le fait est que Segor se traduit par « petit », ce qui en syriaque se prononce Zoara. Et la « vallée des salines » (comme il est écrit ici dans le livre de la Genèse), dans laquelle se trouvaient autrefois des fosses de goudron, après que la colère de Dieu et la pluie de soufre se soient transformées en mer Morte, que les Grecs appellent λίμνη ὰσϕαλτῖτις, c'est-à-dire « lac de goudron ». Genèse 14 : 5. "Et ils détruisirent les géants d'Ashtaroth-Karnaïm, et les tribus vaillantes avec eux, et les Ominites dans la ville de Saba, avant qu'ils n'arrivent à Sodome." Quatre rois, partis de Babylone, tuèrent les géants, c'est-à-dire Raphaim (רְפָאִים ֙) : tous les forts habitants de l'Arabie, Zuzim (זּוּזִ ֖ ים) dans le village de Hom (הָ ֑ ם) et Emim (אֵימִ ֔ ים) dans la ville de Sava, qui s'appelle encore ainsi. Cependant, Zuzim et Emim signifient « terrible » et « terrifiant ». Au lieu de cela, les soixante-dix interprètes, traduisant par le sens plutôt que littéralement, parlent de « tribus très courageuses ». Enfin, en raison de la similitude des lettres, les soixante-dix commentateurs croyaient que l'expression bahem (בְּהָ ֑ ם), où ils disent ἅ μα αὐτοῖς, s'écrit avec he, alors qu'elle s'écrit avec heth. Parce que bahem se compose de trois lettres : si la lettre du milieu est he, alors elle se traduit par « en eux », et si heth, comme dans ce cas, alors l'expression signifie le nom de la région, c'est-à-dire « dans [le village] Khom ». Genèse 14 : 7-8. « Et en revenant, ils arrivèrent à la « source ». C'est Kadesh." Puisque Kadesh a été appelé ainsi plus tard, il en est parlé ici à l'avance. C'est un endroit près du rocher, appelé fontaines du jugement, parce que Dieu y jugea le peuple. « Et ils frappèrent tout le pays des Amalécites et des Amoréens qui habitaient à Ashash-Tamar. » C'est la ville qui s'appelle désormais An-Gaddi. Il est riche en baume et en dattes. De plus, Asason-Tamar est traduit dans notre langue par « ville des palmiers », puisque thamar ( תָּמָ ֽ ר ) signifie « palmier ». Il faut savoir qu'au lieu des mots qui suivent un peu plus loin – « Et ils combattirent avec eux dans la vallée du Sel » – le texte hébreu dit « dans la vallée de Siddim ». Aquila le traduit τὰ περὶ πεσίνα, et Theodotion - τὰ ἄλση, signifiant « charmants bosquets ». Genèse 14 : 11. "Et ils prirent toute la cavalerie de Sodome et Gomorrhe." Au lieu de cavalerie dans le texte hébreu, il y a rachush (רְכֻ ֨ שׁ), c'est-à-dire « propriété ». Genèse 14 : 13. "Et celui qui a survécu l'a dit à Abraham l'étranger. Et lui-même vivait près du chêne de Mamré, le frère amoréen Esholov et le frère Onamov, qui étaient les alliés d'Abraham." Au lieu de « étranger », comme je le dis ici, le texte hébreu dit ivri (עִבְרִ֑י) parce que le mot signifie « étranger ». Et ce qui est dit : « …au chêne de Mamré se trouve un Amoréen... », il vaut mieux lire dans le texte hébreu : au chêne de Mamré se trouve un Amoréen, le frère d'Eshol et le frère non d'Onam, comme l'ont traduit les soixante-dix interprètes, mais d'Aner. Cela montre que les frères amoréens Mamré, Eschol et Aner étaient des alliés d'Abraham. Genèse 14 : 14. "Et il les poursuivit jusqu'à Dan". Vers la ville phénicienne, qui s'appelle aujourd'hui Panei. Mais Dan est aussi le nom d'une des [deux] sources du Jourdain. Et l’autre source s’appelle « Ior », qui se traduit par ῤ εῖτρον, c’est-à-dire « ruisseau ». Ainsi, le Jourdain dans son écoulement ultérieur est appelé à partir de deux sources, réunies dans un seul canal, non loin l'une de l'autre. Genèse 14 : 18-19. "Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin. Et il [était] prêtre du Dieu Très-Haut, et il le bénit." Puisque mon petit travail est, en un mot, une collection de questions ou de traditions juives, des informations sur ce que les Juifs pensent de cet endroit devraient être insérées ici. Ils prétendent que Melchisédek est Sem, le fils de Noé, et, en comptant le nombre d'années de sa vie, ils montrent qu'il a vécu jusqu'à Isaac, et que tous les premiers-nés des descendants de Noé étaient grands prêtres jusqu'à ce que le sacerdoce d'Aaron commence à fonctionner. De plus, par roi de Salem, on entend le roi de Jérusalem, qui s'appelait autrefois Salem. Et le saint Apôtre dans l'épître aux Hébreux, mentionnant Melchisédek comme [un homme] sans père ni mère (Hébreux 7 : 3), le relie au Christ, et par Christ à l'Église des Gentils (puisque toute la gloire de la tête se rapporte aux membres). Parce que celui qui avait le prépuce a béni Abraham circoncis, et en Abraham - Lévi, et par Lévi - Aaron, de qui est alors issu le sacerdoce. D'où la conclusion que le sacerdoce circoncis de la synagogue était béni par le sacerdoce de l'Église, qui a un prépuce. Et par ce qui est dit : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109, 4), cela indique (dans le mot « ordre ») notre sacrement. [Cet ordre de rites sacrés] n'est en aucun cas aaronique. Cela s'accomplit non pas par l'abattage de sacrifices muets, mais par l'offrande de pain et de vin, c'est-à-dire le Corps et le Sang du Seigneur Jésus.