Глава 14

Γεν.14:2–3. «...Και ο βασιλιάς του Μπέλα, δηλαδή ο Σεγκόρ. Όλοι συνήλθαν στην Αλυκή (αυτή είναι η Αλμυρή Θάλασσα).» Bela στα εβραϊκά σημαίνει κατάποσις, δηλαδή «απορρόφηση». Επομένως, οι Εβραίοι διατηρούν την παράδοση ότι το όνομα Σαλής σε άλλο σημείο της Γραφής αναφέρεται στην ίδια Μπέλα (Α' Σαμ. 9:4). Αυτό, με τη σειρά του, μεταφράζεται ως μόσχος τριετίζουσα, δηλαδή τριών ετών δαμαλίδα. Νομίζω ότι σημαίνει «κατάπιε ο τρίτος σεισμός». Και το όνομα «λίγος» θα μπορούσε να έχει κολλήσει στον Μπέλα από την εποχή που τα Σόδομα, τα Γόμορρα, ο Αδάμ και ο Σεμπόι καταστράφηκαν από τη Θεία φωτιά. Το γεγονός είναι ότι ο Segor μεταφράζεται ως "μικρό", το οποίο στα συριακά προφέρεται Zoara. Και η «κοιλάδα των αλυκών» (όπως γράφεται εδώ στο βιβλίο της Γένεσης), στην οποία παλιά υπήρχαν λάκκοι με πίσσα, μετά την οργή του Θεού και τη θειούχα βροχή μετατράπηκε στη Νεκρά Θάλασσα, την οποία οι Έλληνες αποκαλούν λίμνη ὰσφαλτῖτις, δηλαδή «λίμνη πίσσας». Γεν.14:5. «Και κατέστρεψαν τους γίγαντες στην Ασταρόθ-καρναΐμ, και τις γενναίες φυλές μαζί τους, και τους Ομινίτες στην πόλη Σαβά, πριν φτάσουν στα Σόδομα». Τέσσερις βασιλιάδες, ξεκινώντας από τη Βαβυλώνα, σκότωσαν τους γίγαντες, δηλαδή τον Ραφαΐμ (רְפָאִים ֙): όλοι οι ισχυροί κάτοικοι της Αραβίας, ο Ζουζίμ (זּוּזִ ֖ ים) στο χωριό Χομ (הָ ֑ םִ֝ים the Em) πόλη Σάβα, που λέγεται ακόμα έτσι. Ωστόσο, Zuzim και Emim σημαίνουν "τρομερό" και "τρομακτικό". Αντίθετα, οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς, μεταφράζοντας με νόημα και όχι κυριολεκτικά, έθεσαν «πολύ γενναίες φυλές». Τέλος, λόγω της ομοιότητας των γραμμάτων, οι Εβδομήκοντα σχολιαστές πίστευαν ότι η έκφραση μπαχέμ (בְּהָ ֑ ם), όπου λένε ἅ μα αὐτοῖς, γράφεται με αυτόν, ενώ γράφεται με χεθ. Επειδή το bahem αποτελείται από τρία γράμματα: αν το μεσαίο γράμμα είναι he, τότε μεταφράζεται «σε αυτά» και αν heth, όπως σε αυτήν την περίπτωση, τότε η έκφραση σημαίνει το όνομα της περιοχής, δηλαδή «στο [χωριό] Khom». Γεν.14:7–8. «Και επιστρέφοντας, ήρθαν στην «πηγή». Αυτός είναι ο Καντές». Επειδή το Kadesh ονομάστηκε έτσι αργότερα, γίνεται λόγος εδώ εκ των προτέρων. Αυτό είναι ένα μέρος κοντά στον βράχο, που ονομάζεται κρήνες της κρίσης για το λόγο ότι ο Θεός έκρινε τους ανθρώπους εκεί. «Και κατέσκαψαν όλη τη γη των Αμαληκιτών και των Αμορραίων που κατοικούσαν στην Ασάς-Θαμάρ». Αυτή είναι η πόλη που τώρα ονομάζεται An-Gaddi. Είναι πλούσιο σε βάλσαμο και χουρμάδες. Επιπλέον, το Asason-Tamar μεταφράζεται στη γλώσσα μας ως «πόλη των φοινίκων», αφού thamar ( תָּמָ ֽ ר ) σημαίνει «φοίνικας». Πρέπει να ξέρετε ότι αντί για τις λέξεις που ακολουθούν λίγο παρακάτω - «Και πολέμησαν μαζί τους στην κοιλάδα του Αλατιού» - το εβραϊκό κείμενο λέει «στην κοιλάδα του Σιντίμ». Ο Aquila το μεταφράζει τὰ περὶ πεσίνα, και το Theodotion - τὰ ἄλση, που σημαίνει «γοητευτικά άλση». Γεν.14:11. «Και πήραν όλο το ιππικό των Σοδόμων και Γομόρρων». Αντί για ιππικό στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει το rachush (רְכֻ ֨ שׁ), δηλαδή «ιδιοκτησία». Γεν.14:13. «Και αυτός που επέζησε το είπε στον Αβραάμ στον ξένο. Και ο ίδιος ζούσε κοντά στη βελανιδιά της Μαμρέ, ο Αμοραίτης αδελφός Εσολόφ και ο αδελφός Ονάμοφ, που ήταν σύμμαχοι του Αβραάμ». Αντί για «ξένος», όπως το έθεσα εδώ, το εβραϊκό κείμενο λέει ivri (עִבְרִ֑י) επειδή η λέξη σημαίνει «ξένος». Και αυτό που λέγεται: «...στη βελανιδιά του Μαμρέ είναι ένας Αμορίτης...», καλύτερα να διαβαστεί στο εβραϊκό κείμενο: στη βελανιδιά του Μαμρέ είναι ένας Αμορίτης, ο αδελφός του Εσόλ και ο αδελφός όχι του Ονάμ, όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς, αλλά του Ανέρ. Αυτό δείχνει ότι οι Αμορραίοι αδελφοί Μαμρέ, Εσκόλ και Ανέρ ήταν σύμμαχοι του Αβραάμ. Γεν.14:14. «Και τους καταδίωξε μέχρι τον Δαν». Προς τη φοινικική πόλη, που σήμερα ονομάζεται Πάνει. Αλλά Dan είναι επίσης το όνομα μιας από τις [δύο] πηγές του Ιορδάνη. Και η άλλη πηγή ονομάζεται «Ιορ», που μεταφράζεται ως ῤ εῖτρον, δηλαδή «ρέμα». Έτσι, ο Ιορδάνης στην επακόλουθη ροή του καλείται από δύο πηγές, ενωμένες σε ένα κανάλι, όχι πολύ μακριά η μία από την άλλη. Γεν. 14:18–19. «Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σαλήμ, έβγαλε ψωμί και κρασί· και [ήταν] ιερέας του Υψίστου Θεού, και τον ευλόγησε». Δεδομένου ότι το μικρό μου έργο είναι, με λίγα λόγια, μια συλλογή είτε εβραϊκών ερωτημάτων είτε παραδόσεων, πληροφορίες σχετικά με το τι σκέφτονται οι Εβραίοι για αυτό το μέρος θα πρέπει να εισαχθούν εδώ. Ισχυρίζονται ότι ο Μελχισεδέκ είναι ο Σημ, ο γιος του Νώε, και, μετρώντας τον αριθμό των ετών της ζωής του, δείχνουν ότι έζησε μέχρι τον Ισαάκ, και όλοι οι πρωτότοκοι απόγονοι του Νώε ήταν αρχιερείς μέχρι που άρχισε να λειτουργεί το Ααρωνικό ιερατείο. Περαιτέρω, με τον βασιλιά του Σάλεμ εννοείται ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, ο οποίος παλαιότερα ονομαζόταν Σαλέμ. Και ο άγιος Απόστολος στην προς Εβραίους Επιστολή, μνημονεύοντας τον Μελχισεδέκ ως [άνδρα] χωρίς πατέρα και μητέρα (Εβρ. 7:3), τον συσχετίζει με τον Χριστό, και μέσω του Χριστού με την Εκκλησία των Εθνών (αφού όλη η δόξα της κεφαλής αφορά τα μέλη). Διότι αυτός που είχε την ακροποσθία ευλόγησε τον περιτομημένο Αβραάμ, και στον Αβραάμ - τον Λευί, και μέσω του Λευί - τον Ααρών, από τον οποίο προήλθε τότε το ιερατείο. Από το οποίο προκύπτει το συμπέρασμα ότι το περιτομημένο ιερατείο της συναγωγής ευλογήθηκε από το ιερατείο της Εκκλησίας, που έχει ακροποσθία. Και με αυτό που λέγεται: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4), υποδηλώνει (στη λέξη «τάξη») το μυστήριό μας. [Αυτή η σειρά των ιερών τελετουργιών] δεν είναι σε καμία περίπτωση Ααρωνική. Επιτελείται όχι με τη σφαγή βουβών θυσιών, αλλά με την προσφορά ψωμιού και κρασιού, δηλαδή του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου Ιησού.