Тлумачення на книгу пророка Ісаї

Найбільший екзегетичний працю блж. Ієроніма Стридонського «Тлумачення на книгу пророка Ісаї» (18 розділів) було написано в період 393-409 рр. У роботі використовується метод докладного коментаря. Блж. Ієронім пише про богонатхненність Святого Письма. Всі книги Біблії розглядаються ним як єдиний витвір Святого Духа: «Лев же від племени Юдиного є Господь Ісус Христос, який зняв печатки з книги, і не з одного власне з псалмів Давидових, як багато хто думає, але з усіх Писань, що служать писаннями одного Святого Духа і тому називаються однією книгою» (9). Блж. Ієронім спростовує думку монтаністів про екстатичний та несвідомий характер акту натхнення. Він зазначає, що пророки зберігали свободу волі, їм підкорялися «пророчі духи», у тому владі було мовчати чи говорити (див.: Пролог). На думку автора тлумачень, в оповіданні з Апокаліпсису слід бачити вказівку або на ті події, які частково вже відбулися в період Боговтілення («таїнства нашого часу»), або на ті, що відбудуться під час Другого пришестя (напр., кн. 5, гл. 23, ст. 18). Блж. Ієронім визнавав можливість порятунку для християн, які чинили гріхи і наздогнані смертю. Їхні справи будуть випробувані та очищені вогнем: «Буде ж у дусі суду на суді: бо Господь змиє нечистоти синів та дочок Сіону духом суду. А якщо хтось матиме на собі кров, то очиститься не духом суду, а вогнем спалення» (кн. 9, гл. 28, ст. 5-8). Цей вогонь є каяттю, яке «мучитиме серця» (кн. 8, гл. 26, ст. 11) (вплив ідей Орігена про загальний порятунок і очисний характер вогненних покарань). * Назва твору латинською мовою – Commentarii in Isaiam, або Explanationes in Esaiam. Ледве я протягом довгого часу закінчив двадцять книг пояснень на дванадцять пророків і тлумачення на Даниїла, як ти, діво Христове Євстохія, змушуєш мене перейти до Ісаї і виконати для тебе те, що я обіцяв святій матері твоїй Павлі, коли вона була ще жива. Це ж, пам'ятається мені, я обіцяв і вченому чоловікові, братові твоєму Паммахію, і хоч ти рівна за розташуванням, але перемагаєш наполегливістю. Отже, і тобі, і йому через тебе я сплачую обов'язок свій, підкоряючись заповідям Христа, який каже: випробувайте писань (Ін. 5:39), і: шукайте і знайдете (Мф. 7: 7), щоб не почути його з юдеями: спокушаєтеся, не веду Писань2:2. Бо якщо, за апостолом Павлом ( 1Кор. 1:24 ), Христос є Божа сила і Божа премудрість, і якщо хто не знає Писань, той не знає сили Божої та Його премудрості, то незнання Писань є незнання Христа. Тому, підтримуваний допомогою молитов твоїх, яка дні і ночі повчаєшся в законі Божому і служиш храмом Духа Святого, я наслідуватиму домогосподаря, який зі скарбу свого виносить нове і старе, і нареченій, що говорить у Пісні Пісень: «нове і старе я зберегла для тебе, пояснювати Ісаю так, щоб навчити, що він не тільки пророк, але євангеліст і апостол. я, пішли мене» (Іс. 6:8). Нехай ніхто не думає, що я бажаю короткою промовою обійняти зміст цієї книги, коли справжнє писання містить усі обряди Господа, і в ньому проповідується і Емануїл, що народився від Діви, і Здійснювач славних справ і знамень: померлий і похований, і воскрес від пекла, і Спаситель усіх народів. Що сказати про фізику, іфіку та логіку? Що тільки властиво священним Писанням, що тільки можна виразити людською мовою і що може сприйняти розум смертних, все це міститься в цій книзі. Про таємниці її свідчить сам, хто написав: «і буде для вас бачення всього як слова книги запечатаної, яку колись дадуть знаючому письмена і скажуть: «прочитай її»; то відповість: «не можу, бо вона запечатана». І дасться книга незнаючому письмен, і скажуть йому: «Прочитай» і відповість: «Не знаю письмен» (Іс. 29:11, 12). Отже, якщо цю книгу даси народові язичників, що не знає письмен, то відповість: не можу читати, бо я не навчився письменам Писань; якщо даси книжникам і фарисеям, які хваляться, що вони знають письмена Царя, то дадуть відповідь: ми не можемо читати, бо книга запечатана. Чому ж вона запечатана для них? Тому що вони не прийняли Того, на Кого поклав печатку Батько (Ін. 6:27), Який має ключ Давида, Який відкриває, і ніхто ж зачинить; зачиняй, і ніхто не відкриє ( Апок. 3:7 ). І пророки не говорили, як марить Монтан з божевільними жінками, в екстазі, так що ніби не знали, що вимовляли, і навчаючи інших, самі не розуміли того, що говорили, подібно до тих, про яких апостол говорить: не розуміє, ні що говорять, ні про них стверджують (1 Тим. 1). але, за Соломоном, який говорить у Приповістях: «премудрий розуміє те, що він висловлює устами своїми, і на устах своїх носитиме знання» (Припов. 16:23), і самі пророки знали те, що говорили. Бо якщо пророки були мудрі, чого ми не можемо заперечувати, якщо Мойсей, навчений будь-якої премудрості, говорив до Господа і Господь відповідав йому, і про Данила говорить до князя Тира: їжа премудрі ти є Даниїла (Єз. 28:3), і якщо і Давид був мудрий, хвалився: Твоя явив мі єси (Пс. 50:8); то яким чином мудрі пророки не знали, подібно до нерозумних тварин, того, що говорили? І в іншому місці в апостола ми читаємо: духи пророцтва пророком коряться (1Кор. 14:82), так що вони мають у своїй владі, коли мовчати, коли говорити. Якщо це здається комусь недоведеним, той нехай вислухає той того ж у апостола: пророки два чи три нехай промовляють, і друзі нехай міркують; якщо іншому відкриється сидящу, перший нехай мовчить (1Кор. 14:29, 30). Як вони можуть замовкати, якщо мовчати чи говорити полягає у владі духа, що говорить через пророків? Отже, якщо вони розуміли те, що говорили, то все сповнене мудрості та розуму. І не повітря, струсоне звуком, доходило до їхніх вух, але Бог говорив у дусі пророків але про того, що інший пророк каже: ангел глаголяй у мені (Зах. 1:9) і: «вигукуючи в серцях наших: авва, Отче» (Гал. 4:6), і: «послухаю, що. Тому, після історичної істини, все має бути розуміється духовно, і таким повинні бути розуміються образом Юдея і Єрусалим, Вавилон і филистимляни, і Моав і Дамаск, Єгипет і пустеля приморська Ідумея і Аравія, і долина Бачення, і, нарешті, Тир і долина чотирилапих; так що в усьому ми повинні розшукувати значення, і в усьому цьому апостол Павло, як мудрий архітектор, вважає основу, яка не є іншою, як Христос Ісус. І потрібно багато праці та напруги для того, щоб зробити пояснення всієї книги Ісаї, над якою працювали уми наших предків. Розумію греків; у латинян ж велике мовчання, крім священної пам'яті мученика Вікторина, який міг сказати з апостолом: ще й невіглас словом, але не розумом (2Кор. 11:6). Бо Оріген написав на цього пророка за чотирма виданнями, до бачення чотирилапих у пустелі, тридцять книг, з яких двадцять шоста втрачено. Відомі під його ім'ям та інші книги про бачення τετραπόδων (чотириногіх), дві книги до Грати, які вважаються фальшивими, двадцять п'ять Бесід та Σημειώσεις, які ми можемо назвати Витягами. Також Євсевій Памфілов видав п'ятнадцять книг пояснень за історичним методом, і Дідім, дружбою якого нещодавно ми користувалися, видав вісімнадцять томів від того місця, де написано: втішайте, втішайте люди моя, священиці, говоріть у серці Єрусалиму (Іс. 40:1–2). Аполлінарій же, як завжди так викладає все, що все пробігає миттю, протягнення величезного шляху лише з деякими зупинками і роздихами пролітає найкоротшими дорогами, так що можна подумати, що ми читаємо не стільки тлумачення, скільки покажчики змісту глав. З цього ти вбачаєш, як важко, щоб наші латиняни, вуха яких сумні, яким розуміння святих Писань сприймає і які знаходять задоволення тільки в аплодуванні красномовстві, вибачили мене, якщо я говоритиму досить просторо, оскільки Ісая за кількістю віршів або дорівнює дванадцяти пророкам, або більше. Якщо ж десь, опустивши LXX, я тлумачив по єврейському тексту, то це з тієї причини, що в них було або одне й те саме, або здебільшого подібне до інших, і я не хотів, наводячи два видання, розширювати книг тлумачення, які навіть при поясненні по одному виданню перевищують міру коротко. Але вже приступимо до справи. Вам може бути цікаво: