Тумачење књиге пророка Исаије

Највеће егзегетско дело Бл. Јеронима Стридонског „Коментар књиге пророка Исаије“ (18 глава) написан је у периоду 393-409. Овај рад користи метод детаљног коментара. Блзх. Јероним пише о надахнућу Светог писма. Све књиге Библије он сматра јединственом творевином Духа Светога: „Лав из племена Јудиног је Господ Исус Христос, који је отворио печате из књиге, а не из једног од Давидових псалама, како многи мисле, већ из свих Светих писама, који служе као списи једног Духа Светога и зато се називају једна књига, глава 29 и 8. Блзх. Јероним побија мишљење монтаниста о екстатичној и несвесној природи чина надахнућа. Он примећује да су пророци задржали слободну вољу, „пророчки духови“ су им били потчињени и да су имали моћ да ћуте или говоре (видети: Пролог). Према аутору тумачења, у причи из Апокалипсе треба видети назнаку или на оне догађаје који су се већ делимично одиграли у периоду Оваплоћења („мистерије нашег времена”), или на оне који ће се десити у време Другог доласка (нпр. књига 5, глава 23, чл. 18). Блзх. Јероним је препознао могућност спасења за хришћане који су починили грехе и захваћени смрћу. Њихова дела ће бити окушана и очишћена огњем: „Биће у духу суда на суду, јер ће Господ опрати нечистоту синова и кћери сионских у духу суда. И ако ко има крви на себи, биће очишћен не духом суда, него огњем 8. књиге. Овај огањ је покајање, које ће „мучити срца” (књига 8, глава 26, чл. 11) (утицај Оригенових идеја о универзалном спасењу и очишћењу огњених казни). *Наслов дела на латинском је Цомментарии у Исаиам, или Екпланатионес у Исаиам. Одавно сам једва завршио двадесет књига објашњења о дванаесторици пророка и тумачења о Данила, када ме ти, Дјево Христа Јевстохија, примораваш да одем к Исаији и испуним за тебе оно што сам обећао светој твојој мајци Паули још за живота. Ово сам, сећам се, обећао најученијем човеку, твом брату Памахију, и иако си једнака расположења, побеђујеш истрајношћу. Дакле, и вама и њему кроз вас дугујем, поштујући заповести Христове, који каже: пробајте Писма (Јн. 5, 39) и: тражите и наћи ћете (Мт. 7, 7), да не чујете код Јевреја: преварени сте, не знајући Писма, ни силе Божије (Матеј 2, 29). Јер ако је, по апостолу Павлу (1. Кор. 1, 24), Христос сила Божија и премудрост Божија, и ако неко не познаје Писмо, не познаје силу Божију и мудрост Његову, онда је непознавање Писма незнање Христово. Зато ћу, потпомогнута твојим молитвама, које даноноћно учиш у закону Божијем и служиш као храм Духа Светога, угледаћу се на домаћина који из свог блага износи ново и старо, и на невесту која у Песми над песмама каже: „Сакупио сам ново и старо за тебе, брате мој“ (Песма и ја нећу да објасним како је Исаи) само пророк, већ јеванђелист и апостол. Јер он сам каже за себе и за друге јеванђелисте: пошто су ноге оних који доносе добру вест, црвене су, оних који доносе добру вест (Ис. 52, 7). А себи, као апостолу, Бог каже: „Кога ћу послати и ко ће ићи овом народу?“ А он одговара: „Ево ме, пошаљи ме“ (Ис. 6,8). Нека нико не помисли да желим да у кратком говору покријем садржај ове књиге, када садашње Свето писмо садржи све Тајне Господње, и проповеда и Емануила, рођеног од Дјеве, и Извршиоца славних дела и знамења: који је умро и био погребен, и који је васкрсао из пакла, и Спаситеља свих народа. Шта можемо рећи о физици, физици и логици? Шта год да је карактеристично за Свето Писмо, шта год да се изрази људским језиком, и шта год ум смртника може да уочи, све је то садржано у овој књизи. Онај који је сам писао сведочи о њеним мистеријама: „и видећете све као речи запечаћене књиге, коју када је дају некоме ко зна писмо и кажу: „Прочитај“; онда ће он одговорити: „Не могу, јер је запечаћена“. И даће се књига некоме ко не зна писмо, па ће му рећи: „Читај је“, а он ће одговорити: „Не знам писано“ (Ис. 29:11, 12). Дакле, ако дате ову књигу незнабожачком народу који не зна за писање, они ће вам одговорити: не могу да читам, јер нисам научио писање Светог писма; Ако је дате књижевницима и фарисејима, који се хвале да знају Царево писање, они ће одговорити: не можемо читати, јер је књига запечаћена. Зашто им је то запечаћено? Јер нису прихватили Онога на кога је Отац ставио печат (Јн. 6,27), Који има кључ Давидов, Који отвара и нико не затвара; затвори, и нико неће отворити (Апок. 3:7). А пророци нису говорили, као што Монтан дивља расипним женама, у заносу, тако да се чинило да не знају шта говоре, и поучавајући друге, ни сами нису разумели шта су говорили, као они о којима Апостол каже: не разумеју, ни шта говоре, ни што тврде (1. Тим. 1, 7); али, према Соломону, који каже у Пословицама: „Мудар човек разуме шта говори својим уснама, и носиће знање на уснама својим“ (Приче 16:23), а и сами пророци су знали шта су рекли. Јер да су пророци били мудри, што ми не можемо порећи, да је Мојсије, поучен свој мудрости, говорио Господу и Господ му је одговорио, а за Данила је речено кнезу Тиру: Ти си мудар у Данилу (Језек. 28,3), и да је Давид био мудар, који се хвалио у Псалмима и открио ми тајну (Ти си ми открио тајну). 50:8); како онда мудри пророци, као луде животиње, нису знали шта говоре? И на другом месту код апостола читамо: духови пророштва потчињавају се пророку (1. Кор. 14, 82), тако да имају у својој власти када да ћуте, а када да говоре. Ако се икоме ово учини недоказано, нека чује исто од апостола: нека говоре два или три пророка, а пријатељи нека расуђују; Ако се онај који седи открије другоме, нека први ћути (1. Кор. 14:29, 30). Како могу да ћуте ако је ћутање или говор у моћи духа који говори кроз пророке? Па ако су разумели шта су рекли, онда је све пуно мудрости и разумевања. И није ваздух потресен звуком допрео до њихових ушију, него је Бог говорио у духу пророка, него њему, што други пророк каже: анђео говори у мени (Зах. 1, 9) и: „виче у срцима нашим: Авва, Оче“ (Гал. 4, 6), и: „Послушаћу шта Господ говори“ (4:8). Дакле, после историјске истине, све се мора схватити духовно, и на тај начин треба разумети Јудеју и Јерусалим, Вавилон и Филистеје, и Моав и Дамаск, Египат и приморске пустиње Идумеје и Арабије, и Долину Визије, и, најзад, Тир и Долину Четвороножних; па у свему морамо тражити смисао, а у свему томе апостол Павле, као мудри архитекта, поставља темељ, који није нико други до Христос Исус. А потребно је много рада и труда да се предузме објашњење целе књиге Исаије, на којој су радили умови наших предака. Мислим на Грке; Латини имају велико ћутање, осим светог сећања на мученика Викторина, који је са апостолом могао да каже: још више, он је неук на речи, али не и на уму (2. Кор. 11, 6). Јер Ориген је писао о овом пророку у четири издања, пре визије четвороношца у пустињи, тридесет књига, од којих је двадесет шеста изгубљена. Под његовим именом познате су и друге књиге о визији τετραποδων (четвороножаца), две књиге о Грати, које се сматрају фалсификованим, двадесет пет Беседа и Σημειωσεις, које можемо назвати Изводи. Такође, Јевсевије Памфилов је објавио петнаест књига објашњења по историјском методу, а Дидим, у чијем смо пријатељству недавно уживали, објавио је осамнаест томова са места где је записано: утеши, утеши народе мој, свештеници, говори у срцу Јерусалима (Ис. 40: 1-2), до краја књиге. Аполинарије, по свом обичају, све излаже тако да све прелети у пролазу, летећи најкраћим путевима огромном стазом са само неколико заустављања и одмора, тако да би се могло помислити да читамо не толико тумачење колико индекс садржаја поглавља. Из овога видите колико је тешко нашим Латинима, чије су уши тупе, којима је разумевање Светог писма одвратно, и који налазе задовољство само у аплаузи елоквенцији, да ме извину ако мало опширно говорим, пошто је Исаија по броју стихова или једнак дванаесторици пророка, или више од њих. Ако сам негде, изостављајући ЛКСКС, тумачио из јеврејског текста, то је било из разлога што су или имали исто, или су углавном били слични осталима, а нисам хтео да цитирајући два издања проширујем књиге тумачења, које, чак и када су објашњене из једног издања, прелазе меру сажетости. Али хајде да пређемо на посао. Можда ће вас занимати: